出生與認證
德新謝巴誕生於藏曆木鼠年（西元１３８４年）六月十八的黎明，在西藏南方的娘當。父親是瑜伽士咕嚕仁欽(寶上師)，母親則是叫名拉嫫奇(喜樂天女)的瑜珈女。
在他母親懷孕期間，德新謝巴便在母親的子宮中持誦大明頌以及藏文字母，並曾出現很多吉祥的徵兆。在德新謝巴出生之際，他的母親以及其他人都夢見了噶瑪巴的來臨，彩虹的扶手、天降花雨以及充滿甜味的香氣。而當德新謝巴一出生時，彩虹遍佈各地。這名小孩擦著他的臉，說道：「我皈依佛、法、僧。我就是噶瑪巴！嗡瑪尼貝美吽！」
五歲時，德新謝巴被邀請至貢波阿浦去。那兒有位名叫蕭的大修行者，由於在冰上滑了一跤而折斷三根肋骨。年幼的噶瑪巴在為他按摩後，他的傷很快就痊癒而不再疼痛了。
在此期間，德新謝巴得到包括那洛六法、帝洛巴大手印以及許多噶舉主要傳承教法的灌頂和實修教示，以便未來修行行。楚布寺的喇嘛聽聞這名不凡的小孩的誕生，因此德新謝巴被帶往 楚布寺，夏瑪卡秋旺波(第二世夏瑪祖古)，同時也是柔培多傑的弟子便認證了德新謝巴為噶瑪巴。
學習與修法
七歲時，德新謝巴自娘浦松南藏波堪布處領受基本沙彌戒，並且學習律藏、卡瑞卡（注１）和波羅提木叉（注２），並被賜邱帕藏波的法名。他很努力地研讀各經典學習所有小乘和大乘部的法，然後在 楚布寺正式坐床登基。直到十九歲受具足戒之前，他都一直在此跟隨他的親教師受教。
德新謝巴在基礎教育完成後便開始遊化各地。在造訪貢波地方時，德新謝巴調停了當地的衝突，隨後他轉往噶瑪貢和裏沃奇等地，並在那兒廣傳佛法。
有一次在途中遇到寧瑪巴的岩取者(伏藏師)桑傑林巴。噶瑪巴在前一世就已認識他，他供養了噶瑪巴一條圍巾和一些黃金。噶瑪巴提醒他，說他仍保有一根屬於上一世的噶瑪巴柔培多傑的手杖。桑傑林巴對德新謝巴的靈覺感到十分驚訝，因而對他產生非常強烈的虔信之心。噶瑪巴繼續遊化，他從依希帕尊者得到金剛鬘密法的灌頂和許多其他的教法等。
藏曆木馬年（西元１４０２年），德新謝巴二十歲，和其他八十名僧眾在貢波地方的那竹裏沃寺，自雍洛哇和松南藏波堪布處領受具足戒，而這次受具足戒的儀式是西藏有史以來規模最大、人數最多的一次。在許多學識豐富的善知識指導下，德新謝巴學習般若經及其他相關教法，而偉大的卡茲巴仁欽帕班智達則教導他佛教哲學的精華。
德新謝巴不斷地廣傳佛法，而全藏許多有力人士均前來皈依他。當時，德新謝巴被認為是西藏最著名的精神導師之一。
接著德新謝巴被邀請到西康去，此行他致力於教導在家和出家二眾的行者。為了契合各種根性的眾生，他所教導的佛法內容極為廣泛，由基本的大乘戒律到那洛六法的密乘瑜咖等，幾乎包括了所有的佛法。結束此行後，德新謝巴回到了 楚布。
第五世噶瑪巴一生致力於調停分裂的組織團體。並努方使「非暴力」成為社會和政治上的行為基礎。他為野生動物健立保護區，並停收道路通行稅。他的慈悲不僅表現在宗教上，同時也在社會福祉的工作上展露無餘。
漢地之行
德新謝巴此生中最大的一件事是與明朝永樂皇帝之間的因緣。永樂皇帝在夢中受到觀音菩薩的啟示，並得到妻子的鼓勵，而於藏曆木雞年（西元１４０５年），噶瑪巴二十二歲時，邀請噶瑪巴到漢地訪問。
這封署名為明成祖的邀請函以金字書寫，希望噶瑪巴能造訪漢地，為人民帶來利益。邀請函上說：「我的父親和皇后的父母皆已過世，您是諸佛的化身，也是我們唯一的希望，請您快來：我今供白銀一大錠、銀幣一百五十枚、絲綢二十訂、檀香木一塊、茶磚一百五十塊、香十磅。」噶瑪巴接受了這項邀請，啟程前往漢地，途中經過了噶瑪貢寺和拉騰貢寺同時隨行的還有司徒卻吉嘉稱以及數名比丘。
三年後，藏曆火豬年一月二十五日，德新謝巴一行人抵達南京城郊，受到一萬僧眾熱烈的歡迎，御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎。而明成祖親自在城門迎接噶瑪巴，送他一隻黃金法輪。在皇宮裏，數以千計比丘聚集著向噶瑪巴致敬，也接受他的加持。皇帝供養噶瑪巴一條圍巾和一個珍貴約右旋海螺，以表歡迎。皇帝想，如果噶瑪巴真正具有如大家所說的「他心通」，那麼他應該知道我的願望。我希望他回贈我同樣的禮物。當皇帝正在這麼想時，德新謝巴由袋中抽出一條圍巾和一隻右旋的海螺送給永樂皇帝。
永樂帝宴請他的新上師德新謝巴坐在他的左邊。為了表示對上師的尊敬，他為德新謝巴安排了一個比自己座位還高的寶座。皇宮大廳堆滿各種供養和食物，噶瑪巴受到非常熱情的招待。噶瑪巴到達中國後的一個月裏，永樂帝和皇族們對他虔誠的供養招待有如雨水般落下，而一種虔誠向道的氣氛也在此情況下孕育出來。
法會期間 諸天擁護
地鼠年二月五日，德新謝巴開始傳法。他以兩周的時間授與永樂帝與皇后許多本尊的灌頂，包括紅觀音、普巴金剛、密集金剛、彌勒菩薩、金剛界、喜金剛、度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千手千眼觀音等的灌頂。
德新謝巴展現了他在修證圓滿，並且開悟後所得到的神通力。當時第十六名阿羅漢，即漢地的護法神，出現在噶瑪巴的面前，而成祖也見到了這幅奇景。隨後的一百天，噶瑪巴示現了許多神通，幾乎每天示現一項神通使得成祖認為噶瑪巴即是如來的化身。
第一天，當永樂帝以僧袍供養上師和僧眾時，空中化現出一座廟宇有色彩漂亮的彩雲，在天空翻騰變化如滿願寶石般地耀眼奪目。接著一道如滿月光彩的光芒向外射出，圍繞著供養舍利的舍利塔，而兩道金黃色的光則自噶瑪巴休憩之處升起。
第二天，空中出現彩虹，形狀如針，而其後方雲層所構成的形象則酷似許多阿羅漢。
第三天，大氣中盈溢著芬芳，又下了一場柔和甜美的雨。
第四天，一道顏色鮮豔的彩虹出現在德新謝巴的屋頂上空。
第五天，空中充滿了吉兆，人們可以在大街上見到阿羅漢。
第六天，有許多光芒由德新謝巴的佛壇射出，天空中可見形狀似缽的彩雲，這些缽狀的彩雲充滿了天空；西南方的天際則出現了阿羅漢的形像，每尊阿羅漢身後跟隨著一大群的隨從。天降花雨像水晶般地剔透，隨處飄散。隨後彩虹出現在噶瑪巴準備灌頂的壇城宮殿。許多天人出現在空中，手捧缽或是握著朝聖的錫杖，有些人載著帽子，有些則拿著拂塵在雲間飛行。
第七天，大殿的佛像發出紅色的神聖光輝，照耀大地。
第八天，天空出現兩盞燈，一盞在皇室的墓地上翱翔，另一盞則飄懸在皇宮上。
第九天，有一群人看到一位老僧由空中飛過，消失在寺院的門口。
第十天，一隻鶴和一隻藍色的大鵬島在天空比翼而飛。
第十一天，從噶瑪巴的寺廟和他當時在的房間有所強光射向東方。
第十二天，一陣花雨落在皇宮上。
第十三天，人們看見天空有幾位僧人，口念祈禱文，並向噶瑪巴的駐錫處頂禮。
第十四天，法會圓滿，有一群鶴在空中舞蹈，雲層現出本尊、大鵬鳥、師子、大象、塔、龍等的形象。
第十八天晚上，出現了兩個天燈，其中一個是非常耀眼的紅燈；另一個則是不同顏色的燈。它們照亮了整個天空。遙遠處可見天神們穿戴珠寶裝扮，騎著青獅或是白象。
大寶法王
次日，明成祖向噶瑪巴致敬，贈送噶瑪巴七百尺的絲綢品，並授予「圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」的尊號，並在第二天於皇宮中為德新謝巴舉行這項尊稱的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會，以做為這項殊榮的圓滿結束。在這一連串的慶典中，藉由噶瑪巴所生起的各項密乘神跡不斷的湧現出來。
永樂皇帝覺得藉由他的虔誠之心，所親自見到的這些神通事蹟應該記錄下來留給子孫。於是他雇請數名高明的畫家，將之繪放大定的綢緞上，其中有一塊尚存於楚布。他並親自為這些事蹟撰文記述，以四種文字寫在圖畫上，它們分別是藏文、中文、蒙古文、和土耳其文。
法會和傳法結束後，德新謝巴便前往文殊菩薩道場的五臺山朝聖。雖然此時永樂皇帝已和他的上師分開，但由於他不曾動搖的虔誠之心，所以仍繼續不斷體悟到上師教法的加持和啟示。
德新謝巴胡禮五台返回京城後，發現皇帝正忙於入侵西藏。成祖告訴噶瑪巴說：「我只想派一小團騎兵到西藏去，因為那兒宗派大多佛教有太多不同的教派，未來可能發生爭鬥，應該用武力使得佛教只剩一個教派--噶瑪噶居派。最好他們都能追隨成為您的宗派，這樣以後每年您都可以到西藏各個不同的地方舉行一次大法會」。但噶瑪巴說：「一個宗派若不能為所有的眾生帶來幸福的話，那麼將所有的宗派合而為一也是無益的，因為每個宗派都是特別為完成某一方面的佛行而建立的，所以請不要派軍隊去」。成祖明瞭噶瑪巴給他的忠告，雖然群臣請命，他仍然將軍隊撒離漢藏邊界，明成祖自噶瑪巴處領受教法及灌頂，最後成為一名偉大的菩薩。
事實上，德新謝巴曾第二度勸阻皇帝入侵西藏，起因是一個明朝使節團在直貢寺附近遭到強盜的攻擊和殺害。皇帝知道此事後，決定組織一支遠征軍前去給予懲罰。然而噶瑪巴依舊使皇帝信服，而沒有以牙還牙。噶瑪巴以這樣的方式終身貢獻於非暴力和寬容的傳佈工作。
黑金剛寶冠
皇帝和噶瑪巴之間的關係非常真摯。由於這樣的虔誠心，所以在某日的法會中，水樂皇帝觀見噶瑪巴無盡的精神象徵「黑色金剛寶冠」，此寶冠戴在每一位噶瑪巴的頭上，是由十萬名空行母的頭髮所編制而成的帽子，正戴在他的上師噶瑪巴頭上。
皇帝知道這是由於他對上師的虔誠誠所感，於是他決心複製一頂，並飾以珍貴的珠寶和黃金，然後獻給上師。德新謝巴得到此冠後，將它在法會中展示給大眾看，顯示觀音的大悲，並以此方式向大眾傳達他的加持和啟示，這頂黑寶冠對於見到的有情眾生具有見即解脫的能力。從此時起，黑色金剛寶冠遂成為歷代噶瑪巴之弘法事業中不可或缺的一部分。
返回西藏
西元1408年，在中國待了幾年後，德新謝巴告訴皇帝他決定返回西藏。此項消息令永樂皇帝十分苦惱。他說：「您能來此，非常慈悲，但停留時間很短。過去的皇帝往往比他的上師更有權威，然而您卻比找更有權威。我不能阻止您離去，但當我再度請求時，請您一定要再來」。
西元１４０９年，噶瑪巴回到了噶瑪貢寺，時值藏曆地牛年。噶瑪巴在這趟回藏的旅程中沿路傳法，並為人們加持。從噶瑪貢回楚布的途中，噶瑪巴沿路受到各派領導者，如薩止彭，止貢仁波切以及丹薩替寺的仁波切等的熱切歡迎。
宗喀巴供養大寶法王
在一個村莊，一位宗喀巴的使者帶了一尊佛陀塑像及一封信呈給噶瑪巴。信中說：「您有如第二尊佛；我很想去看您；但目前我正在進行三年的閉關，所以我這就就供養您一尊阿底峽尊者的彌勒菩薩像」。經過漫長的旅程，德新謝巴終於回到了 楚布。楚布寺因受震災而損害，於是噶瑪巴展開修護的工作。此外，他還指導身邊的僧眾用金和銀書寫三藏經典，又將財物和食物佈施給西藏中部的僧人和民眾。
隨後噶瑪巴從楚布出發前往拉薩，供養了一件覆滿珍珠的珍貴黃袍給大昭寺中的佛像。當地統治者汪綽巴喜稱邀請噶瑪巴至位於河邊的紐宗宮殿，在那兒噶瑪巴受到相當高的崇敬。所有的官員以及王族成員均自噶瑪巴處接受灌頂，並成了噶瑪巴的護持者。接著噶瑪巴返回 楚布，重建了許多佛殿及舍利塔，並更新了當地的房舍。
雖然德新謝巴負有領導整個噶瑪噶舉的重大責任，極受當時諸位大師的敬重，然而他慈祥溫和的態度卻從未改變。蘇曼噶舉傳承的創始祖師聰瑪謝托漠有一次因為噶瑪巴的行營中，有成員違背了所發的誓願，所以要求噶瑪巴懲罰他們。德新謝巴說：「我一生從未生氣，我也永遠不會生氣。」
有一個故事是這樣的，德新謝巴有個懶惰的弟子常在禪修時打瞌睡，可是有一次德新謝巴微笑的容顏，甚至整個上半身都出現在他的睡夢中，令這位懶弟子吃了一驚，從此精進努力修行不已。
應中藏統治者劉帕之請，噶瑪巴於藏曆水龍年再度造訪中藏，並在布達拉宮待了幾年。噶瑪巴在那兒傳法灌頂。同時也遇見了第三世夏瑪祖古－邱帕依喜，噶瑪巴傳了許多法給他，並為他授戒。
示寂
西元1415年，西康邀請當瑪巴前去弘法，但為他所婉拒。他說，無論如何他將會很快再和康巴的民眾相見。
不久，噶瑪巴由於感染了致命的天花，似乎即將涅盤。他的弟子立刻為噶瑪巴辦了一埸延壽的法會，但是噶瑪巴卻說：「依此預兆，我將往噶瑪貢附近去。你們應當向那兒祝禱，我會繼續保護大家。」接著噶瑪巴對他的僕人說：「別把書弄亂了，因為它的擁有者即將來臨！」隨後他將自己的法器，珍貴的聖物以及個人書籍交給弟子，並授記他重生於西康，以下一世轉世和弟子們見面。
藏曆木羊年（西元１４１５年）八月初一，噶瑪巴於布達拉宮圓寂，住世三十二歲。荼毗時可見到許多彩虹，光環及花兩。骨灰中可以發現觀音菩薩、密集金剛、喜金剛以及時輪金剛的形像。
德新謝巴的著名弟子有：第三世夏瑪祖古夏瑪邱帕依喜、第一世司徒祖古司徒卻吉嘉稱、第一世仲巴祖古創瑪瑟多頓（注3）、 楚布蔣揚遷波(綽巴嘉稱，文殊菩薩的化身之一) 、仁欽藏波、甕巴恰嘉華、卡秋巴（注4）。
- 對於經典的論注。
- 一部有關寺院禮儀的論文。
- 創瑪瑟是藏東米娘地方統治者的兒子。他在楚布寺和噶瑪巴會面，並從噶瑪巴處受戒。之後，當噶瑪巴造訪他的國家時，他對噶瑪巴行供養，獲得了教法上的指導。在拉薩，創瑪瑟自噶巴處領受口傳，其中包括了一些噶瑪巴從未傳授給他人的教法（即曼巴的口傳戒律。）創瑪瑟以十年的時間閉關，最後成為一名成就者。他建造了著名的噶曼寺，併發明瞭噶舉派的金剛舞。他也以另一個名字貢噶喜稱著稱。
- 他即是南開（虛空）。他是名精通甚深禪定的行者，隨後則以卡皮歐帕著名，因為當他圓寂時，未曾留下任何舍利，只有他的指甲和頭髮。
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