噶瑪噶舉

大手印傳承祈請文

2008-09-30T07:08:00.000-07:00

金剛總持帝洛那諾巴，馬巴密勒法王岡波巴，
普明三世遍知噶瑪巴，四大八小傳承持有者。
止達察派具德竹巴等，於甚深道大印得自在，
達波噶舉無比眾生怙，於諸口傳上師作祈請，
持有傳承記述祈加持。教云離欲即為修行足，
於諸飲食財寶無繫念，斷離此世貪網之行者，
無著名聞利養祈加持。教云虔敬即為修行首，
上師開啟教誡寶藏門，於諸恆常祈請之行者，
加持生起無偽之虔敬。教云毋逸即是修正行，
隨顯即悟體性自如如，住於任運無整之行者，
修行遠離妄心祈加持。教云妄念體性即法身，
所顯非真宛然而顯現，不滅幻有顯現之行者，
證悟輪涅不二祈加持。世世不離清淨上師尊，
受用殊勝吉祥之法教，五道十地功德悉圓滿，
願速證得金剛持果位。

第十六世噶瑪巴讓炯日佩多傑—本覺自生金剛

2008-09-28T21:59:00.000-07:00

第十六世噶瑪巴讓炯日佩多傑—本覺自生金剛（西元１９２４－１９８１年）

出生、認證、學習
　　
讓炯日佩多傑於藏曆木鼠年（西元１９２４年）六月十五日誕生於藏東德格阿圖宮殿附近的止朱河畔的滇口。父親澈旺巴究，母親噶桑秋東。當噶瑪巴尚未降世時，人們就可以聽到從母胎傳來的六字真言的持咒聲。

在他誕生前，成就者嘉惹和佐欽土登卻吉多傑便授記，一位偉大的菩薩即將誕生在阿圖地方，他們同時建議在宮殿外，搭起一個帳篷以便迎接這個新生命的來臨。在他即將出生前，由於不忍住胎帶給母親的沉重負擔，噶瑪巴遂以不可思議的精神力量，一時令母親的艱辛負荷消失，他的母親覺得自己的肚子仍相當地平坦，一點也不像個孕婦。於是她前往搭建在宮殿後方小山丘上的帳篷中。隔天清晨日出時，她突然感受到肚子中懷著重物，身體異常沉重，腹部急遽膨脹起來，同時肚子也開始翻攪。不久，嘉華噶瑪巴讓炯日佩多傑就降生了。

此時天空下著微雨，四周出現著彩虹瑞兆：有些延伸到帳篷上方；有些則位在宮殿上方。當讓炯日佩多傑出生後，他走了七步，說道：「母親，母親！我就要入世！」，噶瑪巴沐浴的淨水彈指間變成牛奶，噶瑪巴的母親立刻拿起一件毛毯裹住這名嬰孩。因為瞭解這名小孩誕生的不可思議，因此整個家族宣稱誕生了一名女嬰，以保護讓炯日佩多傑不受到有心人士及邪惡外道的侵擾迫害。
　　
在嘉華噶瑪巴讓炯日佩多傑降生的同時，已經有人宣佈他的小孩是噶瑪巴，併入於西藏楚布寺中。楚布寺的長老喇嘛，礙於孩童之父的強大權勢，雖不敢反抗，然而暗中觀察小孩，發現其言行舉止、精神造詣，並無過人之處，與一般小孩無異。此時，相關人士想到楚布寺後山，有位前世法王的侍者正在閉關，於是他們派遣喇嘛前去請老侍者回來，判斷這小孩是否確為大寶法王的轉世。
　　
喇嘛到後山向老侍者稟明來意，侍者才表示：「大寶法王的轉世預言信函在我手裏，你們怎麼找到大寶法王的？」因此前世大寶法王所留的預言信函，才由老侍者帶下山來，交給司徒與蔣貢仁波切，由兩位仁波切共同打開，函中指示：「在楚布寺東方近河之處，有一個長久隸屬於「巴渥顛瑪由薑托果」和「林喀沙爾」大臣的領地，在名為帕的山丘上，一幢泥土製成，且裝飾有藏文字母“阿”及“圖”的房子，一個具有宗教背景的皇室家族。我將誕生於藏曆木鼠年六月十五日。」
　　
司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切於禪觀中，都得到「阿都」皇宮的清晰景像，於是派出迎請轉世靈童的隊伍前往尋找。他們根據轉世信函找到了這個皇族，請出小孩，發現一切皆與預言信的指示相符，於是確認了第十六世大寶法王的轉世，找尋任務終告完成。此時，他已住在宮殿中數年，並受到父母細心照料。
　　
讓炯日佩多傑具有天賦異秉的非凡能力，如果村民馬匹或家畜走失了，求助於噶瑪巴，噶瑪巴總是可以描述一個詳細的地方，讓他們得以尋回。噶瑪巴在宮殿中的房間位在三樓。一天訪客們送他一壺裝滿著茶的陶壺。噶瑪巴將它擲落至庭院，然後派遣一名僕人將它拾起。結果這個陶壺奇跡似地分毫無損；其中茶水更是一滴不少。噶瑪巴朗聲笑著，壓著陶壺的頸，最後竟將它完全地封住。這個陶壺曾保存在阿圖宮殿相當長的時間。
　　
噶瑪巴七歲的時候，司徒仁波切和蔣貢康楚仁波切拜訪阿都皇宮，並為噶瑪巴舉行剃發儀式。陰鐵羊年一月二十七日，噶瑪巴接受金剛亥母灌頂，並正式受沙彌戒。之後，欽哲仁波切、仁本列雪嘉察和東葉嘉察桑雍，共同呈獻原屬大寶法王的僧袍與黑寶冠。
　　
同年二月初一，受司徒祖古之邀，噶瑪巴被迎請到八蚌寺。在前往八蚌寺的途中，噶瑪巴遇見了當地的領主澤汪帕秋。領主帶領噶瑪巴一行人前往連助騰宮殿，在那兒舉行了許多儀式歡這位新的轉世祖古。數以千計的人們齊聚一堂接受噶瑪巴的加持。
　　
二月初八噶瑪巴一行人抵達八蚌寺。四日後在八蚌寺大殿舉行升座大典，數千名信徒在這個殊勝吉祥莊嚴盛會上，向嘉華噶瑪巴獻出最上虔誠的禮敬。四月二十二日，司徒仁波切陪同噶瑪巴前往楚布寺，沿途參訪了許多寺院和聖地。在康地和楚布兩地中央的吉那貢寺裏，數百名喇嘛及寺裏的秘書歡迎新的轉世噶瑪巴。隔日六月十三日，噶瑪巴舉行了此生第一次的“黑寶冠儀式”。當時天空佈滿了彩虹，許多花朵也從天而降，數千人親眼目睹這令人驚奇的景象。
　　
之後噶瑪巴一行經過靠近西藏守護神念青唐古拉宮殿的一處山谷。這座宮殿位於山頂下。噶瑪巴以吉祥米和一匹白犛牛向這位護法神作供養。這匹白犛牛居然能在沒有任何引導下直接跑向山頂。隨後嘉察祖古、帕渥祖古、蔣貢康楚祖古和其他喇嘛一同護送噶瑪巴前往其傳統駐錫之地--楚布寺。
　　
噶瑪巴前往拉薩晉見十三世嘉華仁波切陛下。當他們二人初次見面時，噶瑪巴頭戴“耐舒”，即小帽，但是嘉華仁波切卻見到耐舒帽上另有一帽子，當嘉華噶瑪巴依傳統頂禮時，所有在場會眾都看見他把帽子脫了下來，然而嘉華仁波切陛下卻問他，「為何不把另一頂帽子也一併脫下？」同時將這頂額外的帽子指給他的大臣看，說他看見還有另一頂法帽在噶瑪巴頂上。因為傳統禮貌上，晉見嘉華仁波切按照慣例，是必須將所有的帽子脫掉的。隨侍一再告訴嘉華仁波切陛下，噶瑪巴的帽子已經脫下來了。當噶瑪巴向嘉華仁波切頂禮時，旁人見到他脫掉小帽，但隨後嘉華仁波切卻問他為何不將另外一頂帽子也一併脫下，因為。當時在場的人都強調噶瑪巴的確已將帽子脫掉了。後來人們才知嘉華仁波切必定是看見了真正的黑寶冠。黑寶冠只有精神證悟極高的人方可得見，而嘉華仁波切可能以為旁人也和他一樣可看見這頂黑寶冠。而嘉華仁波切也舉行了“剃發”儀式。
　　
黑寶冠是第一世噶瑪巴杜松虔巴開悟時，十萬空行母以頭髮織成而供養，象徵噶瑪巴不可思議的精神力量與無上功德；唯有證得一定證量的成就者，方得目睹。第五世噶瑪巴曾應明成祖永樂皇帝之邀，前往中國弘法。由於教主的加持，令永樂皇帝也見到教主頂上的黑寶冠。皇帝感動之余，以珍寶仿製一頂實體黑寶冠，讓世人雖不具足功德亦可得見。此後，黑寶冠法會遂成為噶瑪巴弘法的一項重要活動。
　　
噶瑪巴返回楚布寺後，在十一世司徒祖古和竹千米龐卻吉旺波的主持下，舉行了第二次的升座大典。他跟隨貢噶仁波切學習達四年之久，噶瑪巴精進於經論的研修，這段期間內噶瑪巴常告訴他的老師許多有關他自己前世的事蹟。
　　
木豬年十二月三日，十二歲的噶瑪巴啟程前往康地。途中經過一處叫做洛壟的地方時，噶瑪巴告訴德昌依喜帕氏打開轎子上所有的窗子。噶瑪巴他可以看到許多身著華服，騎乘駿馬的人和他同行。事後根據研判這些人可能是當地的護法神前來向噶瑪巴致意，因為除了噶瑪外，沒有人能看見這些護法神。
　　
隨後整個隊伍抵達塔吉楚稱溫泉，停留在當地略事休息，並在溫泉中沐浴。那時已是嚴冬，不料突然有許多蛇類自岩縫中鑽出。噶瑪巴見狀便跑入蛇群之中，，很快的就被蛇群所圍繞，噶瑪巴開始跳舞並說著：“我就是蛇群之王！”所有人都嚇壞了，並央求他停止，然而噶瑪巴只是笑著揮舞，看來絲毫不以為意，也沒有停止的意思。等噶瑪巴命令群蛇：「統統回到你們的地方去吧！」刹那間，群蛇各自返回於岩隙之中。溫泉區原本不應有蛇；何況冬天，蛇已經冬眠。然而由於噶瑪巴到來，當地地神為迎接大寶法王，紛紛現身，這些蛇就是地只的示現。
　　
十二月十日，噶瑪巴在奇德發現了一條小溪，命名為“五甘露”河。同月二十九日，噶瑪巴再度經過護法神念青唐古拉領地附近時，一匹白色的犛牛朝向噶瑪巴前來，在噶瑪巴面前向他敬禮後便消失不見。每個人見到這幅景象都覺得不可思議，但噶瑪巴卻說：“這是很自然的事！”
　　
噶瑪巴率眾抵達夏喀疏卡時，竹千法王帕久仁波切親自前來迎接。兩人笑談彼此所證的神通。突然，噶瑪巴自隨從的劍鞘拔出寶劍，不戴任何防護裝備地，輕易地將刀刃打了一個金剛結。竹千法王感到十分不可思議，讚歎不已。一行人接著到達左普，共渡一條冰河。經過這條冰河時，噶瑪巴在冰上留下了足印。後來冰河融化了，水中依然可見到清晰的足印；冬季河流再度結冰，噶瑪巴的足印仍浮印在冰上。
　　
竹千法王引領噶瑪巴一行人前往利哇巴瑪寺，並為噶瑪巴舉行了盛大了的蓮師薈供。法會即將圓滿之際，薈供食子被擲向四方，以驅除邪祟魔擾。丟到東方的食子突然冒出火焰，正當此時，中國東方邊境的戰爭，突然不可思議地暫時停火。噶瑪巴給予和平的特別灑淨，並告知眾人東方戰亂平息在即。
　　
噶瑪巴啟程前往桐納拉千貢寺，受託舉行開光典禮。在灑完吉祥米後在場群眾發現所有的米粒都變成了開花的白色舍利，當地一名相當有名的獵戶前往晉見噶瑪巴。這名獵戶趨前向他頂禮，懺每自己先前曾濫殺許多無辜的動物。接著他將自己的獵狗供養噶瑪巴。而另外一名獵戶則帶了三匹幼鹿供養噶瑪巴。很快地，這只獵狗和三頭幼鹿成了好朋友，彼此常常相處在一起。其他人則攜帶了貓、豬、老鼠和野鼠前來。這些動物很快就並排睡著了。當噶瑪巴在塔那寺時，其中一隻鹿還曾在岩石上留下了清楚的蹄印。
　　
噶瑪巴與徒眾到達迪亞喀寺之後，弟子們搭設帳棚休息。某天，有人目睹噶瑪巴騎著一隻鹿騰空而起，沿著繩索，飛越一個又一個的帳棚。這般神跡震驚了當地！而噶瑪巴落地時，所騎的鹿也神奇的消失了。其實這鹿正是空行母的化身，帶領噶瑪巴巡視保護隨行弟子。
　　
之後噶瑪巴抵達了山區的拉劄宗地區，那時洛劄鍾旱象嚴重。喇嘛桑天嘉措向噶瑪巴陳情，告訴噶瑪巴最近的山泉在三英哩外，僧眾居民用水，得跋涉三英哩之遙方可取得山泉，並祈請噶瑪巴加持以解決飲水不足的難題。噶瑪巴指示他們找來一個木桶，安置在寺院附近。然後，噶瑪巴說：「我要沐浴。」眾人提水將木桶注滿。沐浴後，噶瑪巴令隨從將這些水倒在地上，這時天空驟然普降甘霖（冬天西藏是不下雨的）放置木桶之處，霎時源源不絕湧出泉水。從此之後，該寺再也沒有缺水之苦。此山泉至今仍在。
　　
經過康地卻貢時，噶瑪巴已將一匹紅色的駿馬供養給當地的護法神，而護法神就住在一座高山的山頂。而這匹紅馬自動地跑上山頂。隨後噶瑪巴抵達噶瑪貢寺時，當他一進入大殿，所有保存舍利的舍利塔頂端均變長了，有如向噶瑪巴致意一般。七日後，他造訪貢浦石窟，龍王（應為“蛇王”）自石窟中爬出歡迎噶瑪巴。
　　
司徒仁波切前來噶瑪貢寺迎請噶瑪巴前往八蚌寺，噶瑪巴在八蚌寺接受了完整的噶舉“珍寶”（藏音“昂祖”）教法及口傳教授。接著噶瑪巴前往拉投，在返回八蚌寺之前給予當地的領主相當多的教導，並且在司徒祖古的陪伴下前往裏塘。他們造訪了宗薩寺，住持欽哲確吉羅佐仁波切請求噶瑪巴再度舉行黑寶冠法會。在這個殊勝吉祥法會進行中，欽哲仁波切見到噶瑪巴以第一世杜松虔巴的形像示現，同時也目睹噶瑪巴頂上一手肘高處的黑寶冠。
　　
在龐普貢寺內，有一尊在特殊因緣下能開口說話著稱的杜松虔巴塑像。在大殿的樑柱基石上，司徒祖古在左側留下了一個永久的足印，噶瑪巴則在右側亦留下一個足印。噶瑪巴的狗也在寺院前方的旗石留下了足印，而他的馬則在馬廄內的石頭上留下蹄印。寺院附近的山丘上有個小湖，噶瑪巴在湖畔的一大石上留下了大約二十個足印。
　　
噶瑪巴接著造訪鄰近的突西寺，並且參與了瑪哈嘎拉舞的演出。此時，兩個毗鄰的省份正爆發戰事，許多人因此喪生。噶瑪巴造訪了這個地區，並且為兩方謀求和平。此時中國領導人蔣介石邀請噶瑪巴前往訪問，但噶瑪巴並未接受這項邀請。他返回八蚌寺，領受了“竹投昆都”的灌頂及教授，在司徒祖古和欽哲仁波切的指導下研讀律藏、般若經、阿毗達磨論、上樂金剛本續、時輪金剛本續和其他教法。
　　
鐵龍年九月十五日，噶瑪巴前往楚布寺，並道參訪潘千寺。當地有一尊護法神荊瓊騎著馬的塑像。當噶瑪巴一觸摸到這尊塑像，護法神的座騎竟開始嘶嗚，在場人們均嘖嘖稱奇。噶瑪巴繼續前往丹仲，在那兒天人們供養他一大塊未鑽孔的九眼天珠，一種相當珍貴的條紋瑪瑙石。藏曆鐵蛇年（西元１９４１年）入月十一日噶瑪巴一行人終於抵達楚布寺。之後數年間，噶瑪巴將心力完全投注在修習和禪定上，即使寺院正在進行重建的工作。

弘法不丹、尼泊爾和印度
　　
藏曆木猴年（西元１９４４年）噶瑪巴前往綽寺和桑耶寺參訪，隨後又造訪了瑪爾巴譯師駐錫地--藏南的卓渥隆寺，他在那兒曾親見瑪爾巴、密勒日巴和岡波巴等祖師。接著應不丹國王吉美旺秋之邀噶瑪巴前往不丹。同年二月，噶瑪巴抵達不丹並訪問不丹北部的布塘地區，噶瑪巴受到了當地人們溫馨地歡迎。在這個殊勝的機緣下，國王祈請噶瑪巴舉行“黑寶冠儀式”，會中國王親見噶瑪巴許多不可思議的化身與顯現。噶瑪巴賜予不丹全境祥和與加持，殊勝教法也在不丹永續流傳。
　　
噶瑪巴造訪了不丹北邊布塘地區的的羌帕殿和窟傑寺（Kuje）。當噶瑪巴參訪該寺，並向庫結殿中的蓮師像獻上卡達。（庫結殿以一塊含有蓮師身像的岩石而著稱）。而這條卡達飄至空中，黏附在塑像的前額，彷佛蓮師欣然接受一般。所有人皆對此感到不可思議。之後噶瑪巴便由不丹返回楚布寺。
　　
藏曆木雞年（西元１９４５年）九月十一日，司徒仁波切自康地前往楚布寺和噶瑪巴會面。二十三歲時，噶瑪巴領受了具足戒，並得到「噶舉大手印」的最高教法與灌頂以及噶舉派許多高深教法的灌頂和講解。火豬年（西元1947年）噶瑪巴前往藏西提歐，司徒祖古則告別噶瑪巴返回康地。
　　
噶瑪巴造訪、加持了許多噶舉派的佛寺，並前往尼泊爾朝聖。在尼泊爾，受到皇室貴族的虔誠禮敬。噶瑪巴舉行了黑寶冠法會，賜予萬民神聖的加持。這趟朝聖之旅，噶瑪巴遍訪尼國境內的主要聖地，不丹國王還熱切殷勤地指派四位政府官員保護噶瑪巴並做導覽。噶瑪巴從尼泊爾前往印度，途中經過藍毗尼（佛陀降生地）、鹿野苑和菩提迦耶。在這些聖地，噶瑪巴舉行許多殊勝的法會。之後一行人繼續朝聖到阿薑塔、依羅拉和佛陀涅盤前最後行經之處的拘屍那城。
　　
陽土鼠年（西元1948）一月三十日，噶瑪巴前往印度西北的瑞瓦薩爾，在該處停留數日，並舉行了殊勝的蓮師薈供，數以千計的信眾前來領受加持。法會期間，當地許多信眾皆目睹石壁中爬出許多白蛇，昂首不動，似乎也在聆聽大寶法王開示；而附近湖泊則湧現如山的波濤，此乃湖中龍神前來領受法益使然。
　　
一行人往北走，經由庫努和杜讓，抵達岡底斯山（Mount Kallash）。此山乃上樂金剛不壞壇城之所在，為佛教聖地，亦是印度教的聖山。噶瑪巴做了三次繞山儀式，為全世界祈求和平，每一次繞山都花了三天的時間。噶瑪巴也前往瑪納薩洛瓦爾聖湖，並在聖湖邊祈禱。參訪了該區所有聖地之後，噶瑪巴取道勉東噶居巴寺院橫越西藏，最後在陽土鼠年（西元1948）十一月十七日返抵楚布寺，噶瑪巴這趟弘法之旅歷時五年之久。

弘法藏北、中國、和印度
　　
噶瑪巴邀請蔣貢康楚仁波切到楚布寺為授進一步的教法。噶瑪巴從蔣貢康楚仁波切處，習得「那諾六法」及最秘密的口耳傳承。藏曆陽水龍年四月二十九日(西元1952)，噶瑪巴應邀訪問藏北昌地，並在該處舉行黑寶冠法會，加持與會信眾。
　　
噶瑪巴前往喀瓊寺(Kar Chung) ，進入該寺之前，噶瑪巴吐了一口痰在外面地上。一位老婦人小心翼翼地將痰收集起來保存於噶烏之中。數年後，她發現痰變成了珍貴閃亮的舍利，而且不斷的增生。老婦人慈悲的將增生舍利分給病患，經服用皆不藥而愈；於是大家爭相乞求，老婦人一一慷慨分贈。奇怪的是，她的舍利並未減少。噶瑪巴在同年十月十七日回到楚布寺，駐錫到年底。
　　
藏曆陽水蛇年四月十八日（西元1953），噶瑪巴決定到拉薩會見第十四世嘉華仁波切陛下天津嘉措，並接受嘉華仁波切陛下時輪金剛的灌頂供養。同年八月二十五日，噶瑪巴回到楚布寺，將完整的秋吉甯巴的灌頂、口傳、教授，全部傳給寧瑪巴敏珠寺的瓊仁波切。其間，噶瑪巴完成了一部珍貴的西藏藥典甘露(Men-drup)的製作，並廣為流傳。
　　
次年六月十七日，嘉華噶瑪巴、嘉華仁波切陛下、敏令瓊法王，及諸大喇嘛應邀前往中國，在北京受到當局的熱烈歡迎。由於噶瑪巴無心於政治，所以先行離開北京，返回西藏(西元1955)。一路上噶瑪巴代表嘉華仁波切陛下訪問沿途各寺院，並賜予教導及無上加持。
　　
日後嘉華仁波切陛下受邀前往楚布寺，噶瑪巴為他舉行了黑寶冠法會，而嘉華仁波切陛下則以千手觀音灌頂回敬。此時，藏東的康巴和中國爆發戰爭，中國政府要求噶瑪巴前往成都；教主的前往，果然及時遏止戰局的擴大，後經噶瑪巴調停，終於弭平戰亂。
　　
噶瑪巴駐錫成都期間，每天都有無數信眾求見，居處外車水馬龍；教主仍一一垂賜加持，同時更舉行多場灌頂法會，祈求成都和平安樂，永無戰亂禍害。返回楚布之前，教主專程前往拉薩，向嘉華仁波切陛下說明成都之行的平亂經過。
　　
噶瑪巴再次造訪印度，途中駐錫於德千寺，隨即又到錫金雅充的噶居派寺院。一行人從錫金前往印度菩提迦耶、鹿野苑、拘屍那及藍毗尼朝聖，正巧和同去朝聖的達賴喇嘛不期而遇。
　　
噶瑪巴繼續前往尼泊爾，參訪了三個聖地：布達那斯(Budhanath)、薩雅布那斯(Swayambhunath)、南摩布達雅(Namo buddhaya)（佛陀前世捨身喂虎處），為數千人授予法教和加持。然後又回到印度，前往阿薑塔(Ajanta)、依羅拉(Ellora)、和桑淇(Sanchi)大佛塔等南印聖地。
　　
噶瑪巴接著前往大吉嶺附近的喀林彭，在那裏遇到不丹皇室公主阿吉旺摩。公主邀請大寶法王前往不丹，大寶法王並未應允。然後噶瑪巴造訪錫金北部的波通寺；一些舊隆德寺（十五世教主所建）的老喇嘛，聞訊前來請求教主也能蒞臨年久失修的隆德寺。
　　
噶瑪巴表示時機尚未成熟，但為期不遠了。教主回到楚布寺之後，西藏康地的棟區又發生戰爭。此時西藏時局變化，暗潮洶湧，屢起紛亂。
　　
第九世桑傑年巴仁波切與第八世察列仁波切被接到楚布寺，此時噶瑪巴找到了第十二世嘉察仁波切的轉世靈童，並在楚布寺為其舉行升座大典。此外，噶瑪巴也從西欽康楚仁波切之處得到成就者龍欽巴的完整法教。

離開西藏
　　
西元1959年，西藏時局劇變。徒眾請求噶瑪巴務必出離西藏，噶瑪巴寬慰大家：「不要擔心，我還沒有到必要離開的時候；如果時間到了，我保證會安然離開西藏。」其實噶瑪巴是想多留些時日以幫助難民。之後噶瑪巴先將年輕的司徒仁波切、以及第九世桑傑年巴仁波切送到不丹，妥為安置。最後，為了保留法教、永續流傳，噶瑪巴不得不決定遷往較和平的地方。
　　
就在藏曆土豬年（西元1959）二月四日，大寶法王帶領一百六十餘位喇嘛、僧眾及信徒，離開自十二世紀以來歷代噶瑪巴駐錫地—ㄋ楚布寺，前往不丹。隨行的有年輕的夏瑪巴仁波切、嘉察仁波切、第四世本洛仁波切，以及許多年輕的轉世喇嘛。此時蔣貢康楚仁波切已在印度的卡林彭，而司徒仁波切則在不丹。
　　
在教主噶瑪巴的引領下，一行人得以護送珍藏在楚布寺數百年之久的傳承寶物撤離。包括珍貴尊像、唐卡、法器、法衣、經典及黑寶冠等等。翻山越領，千里跋涉，歷經二十一天的風霜險難，終於安然穿越喜瑪拉雅山。
　　
逃離期間，在教主的保護之下，儘管流彈四射，眾人仍毫髮無傷。來到最後一個山口時，噶瑪巴策勵每一個人，再怎麼筋疲力竭，也要在當夜迅速越過隘口。越過隘口之後，竟發生雪崩；當他們耗盡氣力抵達不丹時，第二天又下起大雪，冰雪封山數日，阻絕所有隘口。如此出生入死，是為了利益眾生、護持艱難時期的佛教，因此行經途中各聖地，教主不斷地修法祈福。
　　
藏曆土豬年二月二十五日（西元1959年），噶瑪巴一行人抵達不丹北區的夏傑當（Shabje Thang），受到不丹國王及王后楚廷帕莫的熱烈歡迎。
　　
此時印度政府也派來許多首長和高級官員，討論未來有關教主和僧眾的居留事宜。最後討論決定，一切遷徙須經不丹，而暫時居住於印度西北的達蘭薩拉（Dharamsala)。
　　
噶瑪巴幾經深思熟慮，確定錫金將是有助圓滿完成使命的最佳選地，尤其考慮當地人民對佛法的虔敬；加上久遠之前，蓮花生大士曾造訪此處，遺留聖跡，因此接受了不丹王后楚廷帕莫的邀請，前往剛托（Gangtok），而於藏曆土豬年四月五日（西元1959）抵達。
　　
皇族劄西南嘉供養多處地方，贈與大寶法王啟建寺院；因為第九世噶瑪巴亦曾在啟建噶瑪噶舉傳承寺院，所以大寶法王重新選擇了在隆德地區興建新的隆德寺。此處瑞氣祥和、鍾靈毓秀，儼然為駐錫聖地：七條溪流彙聚在此，七座巒峰圍拱，後有山嶽屏障，前有雪脈綿亙，蜿蜒而下的水流，宛如美麗的海螺花紋。

重建隆德寺
　　
藏曆土豬年五月五日（西元1959），噶瑪巴一行人前往舊隆德寺。不料隆德寺年久失修，猶如廢墟，半數屋舍湮沒於荊棘叢林中，既無適宜的住處，也無從舉炊做飯。喇嘛們不知如何面對這般匱乏窘況，噶瑪巴命人找來一張舊桌子，拿起隨身的缽碗，置於桌面，如是說：「我的僧徒永不受饑餓之苦，因為噶碼巴的缽在此！」
　　
噶瑪巴離開舊隆德寺，行旅印度時，遇見了印度首相班智達嘉華哈拉內魯。嘉華哈拉內魯初見噶瑪巴，頓生信心。在瞭解噶瑪巴的弟子當時所面臨的困境之後，允諾提供財力資助啟建新寺供養噶瑪巴，並願意長期護持，供養僧眾一切衣食用度。錫金皇族瑪哈惹甲，則將隆德區七十四畝地，永久獻與嘉華噶瑪巴。錫金政府也慷慨捐贈初期建寺所需的資金和建材，並修築新公路、架設電線以及供應水源。
　　
印度政府雖鼎力襄助大殿與僧眾寮房的啟建；然而興工在即，儘管獲得各方慷慨捐助，仍然不敷所需。噶瑪巴不惜拿出钜款，整地工作才順利展開，時為西元1962年。
　　
所有僧眾與在家眾皆自動自發積極參與，誓願在最短的時間內，完成整地與興建的前置工作，不畏寒熱辛勤努力。一百零八人每天工作十小時，終於在五百四十天後完成鋪設地基等初期工程。原先參與工作者，無法完成這麼浩大的工程，故仍聘請臨時工人通力合作。
　　
新寺基座大石由錫金新任國王巴殿通杜南嘉主持奠基大典。依據最莊嚴的傳統藏式設計，新寺院於四年內完峻，噶瑪巴將新寺院命名為「阿噶瑪巴顛薩雪竹秋擴林」，意謂嘉華噶瑪巴教主陛下法座與根本道場之所在，為佛法教授與實修中心，也就是現在的新隆德寺。由西藏帶出的稀有珍貴舍利、傳承寶物與經典，皆安置於新寺院中。
　　
藏曆火馬年（西元1966）正月一日，嘉華噶瑪巴教主陛下為新寺院舉行殊勝圓滿、莊嚴吉祥的傳統開光大典。西元1967年，順應不丹前國王之請，噶瑪巴與九十五位隨從蒞臨不丹首都廷普。在此停留期間，噶瑪巴曾到塔倉（虎巢石窟寺）朝聖，此地因蓮師聖跡所至而聞名。同時，噶瑪巴又參訪巴羅的欽秋寺，並在此舉行特別的法會，祈求世界和平、正法住持無漏、廣傳弘揚於人間。
　　
為圓滿嘉華噶瑪巴建議不丹應於本唐之處，建立一大型法輪中心；前國王與王后慷慨地提供劄西秋林皇宮以及相關土地，供養噶瑪巴。
隆德新成
　　
西元1971年，隨順來自各國的虔誠佛教徒之請，噶瑪巴於新落成的隆德寺舉行大藏經的口傳、並授予各種灌頂。同年，塑造了一千尊鎏金釋迦牟尼佛聖像、印度八十四成就者、西藏六大成就者，以及所有佛教傳承祖師等尊像，並以多種聖藥、珍寶等，如法裝藏，灑淨、加持、開光。
　　
西元1972年，噶瑪巴展開了另一次密集的全印朝聖之旅。隨侍者有第十三世夏瑪巴仁波切、第五世本洛祖古，以及新隆德寺眾多喇嘛僧眾。巡禮菩提迦耶、鹿野苑、桑淇、阿薑塔、依羅拉以及納嘎久納薩噶爾等聖地，然後返回錫金隆德寺。來自各地的無數信眾，皆到錫金隆德寺拜謁教主噶瑪巴陛下，並且領受加持，歡喜踴躍。
弘法西方
　　
1974年，噶瑪巴親率噶居巴眾喇嘛，應邀訪問歐洲、美洲、及加拿大等西方國家。這是西方人士首度接觸藏傳佛教，並且領受教主為其所舉辦的黑寶冠法會。藉由黑寶冠法會之因緣，噶瑪巴建立了海外的弘法中心，而令教法廣傳流布。如同前幾世的轉世，噶瑪巴是佛法追隨者的嚮導、明師、法侶和典範。
　　
噶瑪巴應西方弟子之邀，於同年十月十二日抵達哥本哈根和丹麥。接著訪問奧斯陸、斯德哥爾摩、歐普撒拉(Uppsala)、哥德堡(Goeteburg)、哥本哈根(Kopenhagen)、羅比(Rodby)、德國、阿姆斯特丹、安特衛普(Antwerpen)、巴黎及里昂。
　　
一月中旬，噶瑪巴抵達羅馬，預計停留兩天。原本對西藏沒有什麼深刻印象的羅馬教皇保羅六世，亦聞名邀請噶瑪巴。會見羅馬教皇之後，接著前往哥勒門-佛藍德(Cleremont-Ferrand)、蘇黎世、瑞肯(Rikon)、日內瓦、多龍(Dordogene)等地，最後在日內瓦離開歐洲，返回印度。許多西方的弘法中心，皆因噶瑪巴的到訪而紛紛成立。
　　
噶瑪巴車駕行駛於未曾造訪的歐洲大城時，好幾次噶瑪巴說：「停車！」然後拉著大家的手，帶大家繞過下一個轉角，就是全市最大的鳥店。走進店裏，他會聽一下，然後說：「這只鳥在說最精彩的故事，而那邊的鳥則是亂叫一通。」噶瑪巴靠近鳥籠時，他要的鳥便飛向他；而老闆在驚訝之餘，多半會將那只鳥送給噶瑪巴。教主持咒並對著鳥吹氣，然後告訴大家說：「我在教它們禪修。」有人好奇的問噶瑪巴：「這只鳥是誰？」教主回答說：「它曾經是我的弟子。」
　　
西元1976年十一月十七日，噶瑪巴應邀抵達紐約，展開首度美國之行。在1977年六月二十日，噶瑪巴訪問巴黎，並且繼續藍威度(Langwedel)、挪威、及瑞士之行。在奧斯陸附近的海岸邊，噶瑪巴血糖濃度明顯升高，然而他卻能敏捷的在石頭上跳來跳去，連隨侍醫生也不能瞭解，為何噶瑪不會昏倒。也許這就是神聖噶瑪巴的最佳寫照。噶瑪巴是一位全知全能者，已然超越凡夫所能理解的境界。
　　
接著噶瑪巴繼續訪問歐洲各地，包括哥本哈根、羅比(Rodby)、阿爾哈斯(Aarhus)、荷蘭、威頓(witten)、古寧斯頓(K□igstein)、柏林、維也納、斯吉布斯(Scheibbs)、繆伽(Muchen)、溫特德(Winterthur)、蘇瑞其(Zurich)、琴(Genf)、法國、尼赭(Nizza)、聖陶比(St. Tropez)、多龍(Dordogene)、愛克斯(Aix)、蒙特培利爾(Monerpellier)、普來格(Plaige)、波爾多、安特衛普(Antwerpen)、倫敦、威爾斯、雅典。而在1978年一月從巴黎離開歐洲。
　　
1979年十一月二十八日，噶瑪巴讓炯日佩多傑親自主持印度新德里噶瑪巴國際佛學院(Karmapa International Buddhist Institute，KIBI)的動土典禮。
　　
1980年五月，噶瑪巴再度訪問西方。在倫敦、紐約、屋士達、三藩市舉辦轟動全美的演講及法會。六月時則在波德(Boulder)弘法。

示現圓寂
　　
菩薩乘願再來，總是以無限的慈悲，毫無遮掩的示現生老病死，教導人們體會無常。1981年，噶瑪巴病情彌篤，卻仍擔負寺院及閉關中心的整建工程。噶瑪巴印製流通了大量經典，其中包括五百部德格版(Dege)的甘珠爾(Kanjur)大藏經，贈與全世界五百座寺院。
　　
即使在生命的最後一個月，噶瑪巴仍然精進不懈地弘揚法教，遠赴美國芝加哥。當這段期間，噶瑪巴藉由自己的瑜伽力量，承擔六種致命疾病的煎熬，代受眾生惡業與病苦。噶瑪巴也讓醫學家們嘗試各種藥物治療，治療過程中，醫生卻得此驚人發現：即使再高劑量的鎮定劑，對噶瑪巴也完全沒有效！
　　
1981年十一月五日晚上，當地時間八點三十分，噶瑪巴示寂於齊恩市(Zion)的醫院。噶瑪巴住甚深禪定達三日之久，其間心臟仍保持微溫。齊恩市醫院的醫生們，無不驚訝於這種不可思議的力量。
　　
十一月九日，運送噶瑪巴遺體的直升機毗大典。在這四十五天內，噶瑪巴的遺體並未傾倒，反而收縮，安住於兩尺高的箱子裏。從箱子的小窗，可以看見薄紗罩住噶瑪巴的面容。昔日昂藏之軀，如今收縮如小孩般大小，這種舍報瑞相，實乃大成就者的證量顯現。
　　
在噶瑪巴四周唱誦噶舉上師金剛頌(Diamond Song of the Kagyu Masters)及禪修後，箱子被移到寺院屋頂平臺，置於一座新塑的荼毗泥塔中。然後請來一位從未接觸過這一世噶瑪巴的僧人，由他點燃塔下堆積的檀香木。
　　
法會進行到一半時，天空中忽然出現巨大的彩虹環繞太陽，萬里無雲且乾晴。十六世噶瑪巴的心臟，從泥塔面向西藏的方向躍出。上百位仁波切、弟子，從世界各地趕來參加荼毗法會，祈請上師偉大的噶瑪巴早日乘願再來。

第十五世噶瑪巴卡恰多傑—遍空金剛

2008-09-27T21:56:00.000-07:00

第十五世噶瑪巴卡恰多傑—遍空金剛（西元１８７１－１９２２）

出生與認證
　　
卡恰多傑於藏曆鐵羊年（西元１８７１年）八月初十誕生於後藏西宗省的謝爾卡村。當他一出生時，便仰望著天空，宣稱自己便是新的噶瑪巴轉世。卡恰多傑的前額有一小簇白毫，正如當年釋迦牟尼佛一樣。當他一歲時，對許多事物都己經有了深入的認識，也能將所得的知識傳授給他人。卡恰多傑在極年幼時，就已表現出不凡的才華，四歲能做祈請文，在六歲前卡恰多傑一直都是自己的老師。

六歲時，竹千仁波切，秋吉林巴德童和蔣貢康楚仁波切均相信卡恰多傑即是噶瑪巴的轉世，在研讀預言信的內容後也發現所記載的均和卡恰多傑吻合。最後卡恰多傑被要求選出前世噶瑪巴所穿著的法衣，卡恰多傑立刻挑出了正確的法衣。因此，卡恰多傑被帶往楚布寺由康楚羅卓他耶、蔣揚欽哲和竹千明珠汪吉嘉波等三位正式認證。

學習歷程
　　
卡恰多傑在楚布所舉行的金座大典中接受加冕，又由竹千仁波切授與沙彌戒。卡恰多傑是一位勤勉的學僧，在童年時，他就開始學習基本的大乘法、因明和星相學等。在藏曆火牛年（西元１８７７年），卡恰多傑八歲時，噶瑪巴正式升座，他建造了一座瑪哈噶拉的壇城，並為護法瑪哈噶拉做了一首祝禱贊文。噶瑪巴研讀所有的經典並精於醫學。

西元1881年，十三歲時，噶瑪巴及其隨員前往西藏，晉見十三世達賴喇嘛土丹嘉措，受到達賴喇嘛的崇敬。在拉薩有一尊相當大的護法神多傑卓登的雕像，多傑卓登將他所使用的矛，供養噶瑪巴。噶瑪巴在拉薩作了短暫的停留，他廣泛地教導人們然後返回楚布寺。他在返回租普後，受教於八蚌寺的住持大學者根千紮西歐澤，從他得到甘珠爾的灌頂。第九世的巴渥仁波切則教他持明師甲村寧波的六卷岩藏法，蓮師六書。
　　
十四歲那年，他收到一封邀請函為裏塘地方的一座重新整修的寺院開光。噶瑪巴繪製了一幅當地的地圖，並在寺院的位置上灑下聖米。同時，在寺院附近有許多聖米從天而降，紛紛落在寺院的屋頂上。
　　
西元1886年，藏曆火龍年，噶瑪巴前往康地參訪康楚仁波切的八蚌寺及其他寺院。這位年長的學者將自己的「五寶藏」為噶瑪巴授與完整的灌頂、口傳和教示。有一百餘卷，由康楚羅卓他耶整理並做注釋「五寶藏」有一百餘卷，由康楚羅卓他耶整理並做注釋。此巨著依「利美(不分教派)運動」的觀點，詳載了佛教各個大小傳承的見地和修行法門，對後來佛法的弘揚有深遠的影響。康楚仁波切又為卡恰多傑授與菩薩戒以及時輪金剛的灌頂和教示。
　　
噶瑪巴接著前往第一世蔣揚欽哲仁波切（注１）的宗薩寺，在那兒噶瑪巴得到欽哲仁波切的教導。此時，卡恰多傑在心中逐漸浮起過去生的記憶，於是他做了幾首有關菩薩修行的詩歌。接著他前往裏塘的蹦波貢，並在當地示現將手指插入岩石中的神通。當噶瑪巴將手指自岩石中抽出後，有一股乳狀的水流自岩石中湧出。噶瑪巴的足跡踏遍了裏塘，他傳授了佛教教法給當地的人民並為他們加持。在桑林寺止嘎仁波切的祈請下，噶瑪巴為竹千仁波切下一世轉世給予了有關的授記。不久噶瑪巴到竹巴噶舉著名的桑阿卻林主寺訪問其住持。接著他認出新轉世的竹千仁波切，並為他傳授五戒。

西元1888年，藏曆土鼠年噶瑪巴自蔣貢康楚仁波切處領受許多教法及灌頂，同時學習較高深的密續，他修學的內容也括梵文、星相、醫明、工巧明、中觀、般若波羅密多、毗奈耶、阿毗達磨和彌勒五論。
　　
接著噶瑪巴再度訪間宗薩寺，從欽哲仁波切處領受了許多灌頂和教導，他從欽哲仁波切得到薩迦傳承的「宗義總集」灌頂。二、三年後，返回八蚌寺接受康楚「喇嘛貢都」的灌頂、教法和口傳，並印製康楚的《岩藏寶藏集》六十三卷。康楚仁波切又為他傳授香巴噶舉的教法、噶舉傳承的教法、大手印及口傳教授。在這段時日，卡恰多傑日以繼夜的修學，藉著金剛持的加持，噶瑪巴於定中了悟圓滿自性的真義。
弘法四方
　　
西元1890年，噶瑪巴預言了十一世司徒仁波切貝瑪汪丘嘉波的出生地，認證他並為他主持升座典禮。接著噶瑪巴前往拉薩、桑昂邱林寺和著名的桑耶寺以及紮曰附近的聖地，在此他發現了一些為勇父和空行所守護的岩藏法。他為新的竹千仁波切升座並完整地教導他。
　　
噶瑪巴隨後抵達擦裏，在那兒修習禪定，並且於定中見到蓮師、金剛亥母、喜金剛、時輪金剛及上樂金剛。擦裏當地的護法神亦出現在噶瑪巴的面前，贈送他一尊珍貴的蓮師像和一隻天上遺落的金剛杵。
　　
噶瑪巴在藏曆木年（西元１８９４年）返回楚布寺，卡恰多傑創設了一所新的佛學院同時在附近建造了祖貢寺，並繕修寺中大殿等主要建築物。此外，他又在拉薩為長壽五佛母修建一座新廟。此廟是應達賴喇嘛之請，為了祈求西藏以及世界的和平安樂而建造的。
　　
他為拉薩的護法神澤林千昂興建了一座殿宇，然後前往八蚌寺教導人民並給予許多灌頂。此時蔣貢康楚仁波切抵達了八蚌寺，噶瑪巴得到上師傳授「上師總集」的灌頂、口傳和教示。回到楚布後，卡恰多傑親見瑪哈噶拉的舞蹈，於是為大護法黑袍金剛的舞蹈儀式設計了新的服飾，同時又印製康楚仁波切的巨著「五寶藏」中的「珍寶岩藏」。又譯「珍寶伏藏」「寶庫藏」共六十三卷，以及一些自己的著作。這是在西藏首次將噶舉大師的著作完整的整理出來。
不丹國王烏金汪丘曾數次邀請噶瑪巴前往該地訪問，因此噶瑪巴於西元一八九八年啟程前往不丹，做了一次短期的訪問。藏曆土狗年正月初一，一行人抵達舊都隆德宗。噶瑪巴在新年慶典時，向不丹人民傳播佛法，並為人民傳授了大手印灌頂，同時還仔細地講解。為此不丹王非常地感謝噶瑪巴。
　　
在返回西藏途中，卡恰多傑選取明妃數位，履行了上師的授記。噶瑪巴返回西藏後，在許多觀中景象的引導之下，他發現了蔣貢康楚仁波切的轉世就是他的兒子，也找到了第十世巴渥祖古的轉世，噶瑪巴為兩位轉世祖古舉行升座典禮。噶瑪巴將所有的教法，包括了大手印、噶舉傳承教法、那諾六法、完整的口傳教法傳給了司徒祖古及蔣貢康楚仁波切。

十年閉關後辭世
　　
藏曆水鼠年（西元１９１２年）新年時，噶瑪巴還堅持新年號角應朝東方吹奏，而非按慣例地向南方吹奏。噶瑪巴將噶舉傳承交付司徒仁波切、蔣貢康楚仁波切及八蚌欽哲仁波切後，便進入長達十年的閉關修行。隨後噶瑪巴寫了一封詳細記載來生的預言信交給他最親近的隨從蔣貝楚定妥善保管。水狗年（西元１９２２年）三月二十六日，噶瑪巴示寂辭世，享年五十二歲。當時天空中充滿許多吉兆，其荼毗後也發現許多舍利。
　　
卡恰多傑著名的弟子有：第十一世司徒仁波切司徒貝瑪汪丘嘉波、第十世巴渥祖古巴渥促拉綽威旺秋、第二世蔣貢康楚祖古蔣貢康楚欽哲屋色、第十一世夏瑪祖古夏瑪蔣邦、第十一世嘉察祖古嘉察綽巴蔣措、第十世仲巴祖古卻吉寧傑，他自十五世噶瑪巴領受“拉仲”戒、八蚌欽哲仁波切(貝魯欽哲仁波切)。
 　　

欽哲仁波切有許多轉世。三位為噶舉巴，其餘的則為寧瑪巴和薩迦巴。

第十四世噶瑪巴特秋多傑—勝乘金剛

2008-09-26T21:53:00.000-07:00

第十四世噶瑪巴特秋多傑—勝乘金剛（西元１７９８－１８６８年）
 
出生與認證
　　
特秋多傑於藏曆火蛇年（西元１７９８年）十二月十日誕生於藏東多康區劄莫岡地方的達南家族村莊。在他母親懷孕期間，曾有許多吉祥的夢兆出現，顯示即將有一位元轉世的上師降生。特秋多傑出生時，雖然當時已是隆冬，許多彩虹出現在村莊的上方，花朵開放。當他出生時，特秋多傑拭著自己的臉說道：「嗡瑪尼貝美吽啥！阿阿噫噫嗚嗚」（注１）。

這般神奇的消息很快就傳了開來，噶舉派喇嘛竹千昆津卻吉囊瓦仁波切於是派遣了一支搜尋隊伍前往拜訪。這支隊伍在色莫岡巧遇另兩支分別由司徒仁波切和嘉察仁波切所派出的搜尋隊伍，於是他們一起將這名男童帶往噶瑪貢寺。在那兒，特秋多傑受到了第九世司徒仁波切的歡迎。由於發現許多訊息均和噶瑪巴所遺留的預言信中的內容完全一致，司徒仁波切正式確證特秋多傑為新的噶瑪巴轉世，並授予他沙彌戒。

學習過程
　　
隨後在噶瑪貢寺的數年間，特秋多傑學習了噶舉和寧瑪傳承的教法，並研讀各種不同版本的蓮花生大士傳。十九歲那年，噶瑪巴在正式升座並接受金剛寶冠後，隨即返回楚布寺繼續接受教育。他從司徒仁波切和竹千卻吉囊瓦受具足戒，接受了許多教法及秘密傳承並致力於重建寺院並裝修當地所有的舍利塔及佛殿。噶瑪巴也建立了一座禪修中心，並且命名為“竹德桑騰林”。
　　
特秋多傑本身就是一位藝術家，長於雕塑和鑄造，因此他在寺旁周圍建造了許多佛塔和小廟。和蓮師所預言的完全一樣，噶瑪巴邀請康地著名的德童秋吉林巴前來楚布寺。而寺中也舉行了盛大的慶祝儀式，包括了「蓮師八變」及「普巴金剛」的喇嘛舞。
　　
之後噶瑪巴前往藏西岡底斯山（著名的聖山）朝聖，當他停留在那兒時，一些人看見噶瑪巴就在聖湖--瑪納撒若伐湖中（即天池）的帳篷裏入定。噶瑪巴遍訪山中所有的廟宇，並親見上樂金剛。返程時噶瑪巴經過一處滿布岩石的山丘，當地相傳是惡魔的居所。巨大的岩石突然朝著朝聖隊伍的成員們落下，嚇壞了每一個人。噶瑪巴眼一眨，所有的大岩石突然間停留在原地，小石頭則消失不見。

利美 (不分教派) 運動
　　
第十四世噶瑪已是一位成就的經論學者和聲明學家，曾花許多時間在研究詩學上面，尤精於修辭學。當他仍在世時，西藏興起了一項偉大的佛教復興運動，稱為「利美 (不分教派) 運動」。它起源於西康，由三位不同傳承的上師所領導，蔣貢康楚羅卓他耶、蔣揚欽哲汪波，以及岩取者秋吉林巴。他們的目的並非要建立一個新的組織或宗派，而是欲將各傳承的豐富內涵搜集起來，以利益每一個人。參加此運動的人也不僅只限於宗教學者和修行者，其他還有許多具有才華的藝術家、詩人、醫生，乃至科學家等，例如，麥龐仁波切。
　　
特秋多傑影響了這個運動，也受這個運動的影響。他將傳承的教法授與蔣貢康楚和蔣揚欽哲汪波，又為前者授與另外一些不共教法。但同時他也從偉大的岩取者秋吉林巴處獲得普巴金剛成就法，並且寫下此法的修行儀軌。另外，他也制定了此項法會和蓮師的金剛舞儀式必須每年在楚布交替舉行一次。
傳法度眾
　　
第十四世噶瑪巴以刻苦嚴格的出家生活聞名。雖然他是慈悲的化身，但對周圍的人在遵守出家的戒律上要求卻非常嚴格。西元一八六0年間，噶瑪巴走遍西康，不斷為利益眾生而努力。他認出第十世司徒貝瑪昆桑，並在八蚌寺為他舉行升座大典。在八蚌寺期間，他特別為利美運動的大學者蔣貢康楚羅卓他耶傳授了許多法。當噶瑪巴返回楚布後，康楚亦迫隨至楚布繼續受教。
歸入法界
　　
1868年噶瑪巴圓寂前不久，他將傳承的重任交付與蔣貢羅卓他耶。之後噶瑪巴前往擦裏，在擦裏他曾親見度母以及上樂金剛，並在石上留下了足印。然後他經過岡波省返回楚布寺，一路上噶瑪巴傳揚佛法並給予人們加持。
　　
噶瑪巴將全部的教法傳授給竹千昆津蔣措以及蔣貢康楚仁波切，並留下了一封預言信給蔣貢康楚仁波切的弟弟--多助祖古和邱汪祖古。隨後西元一八六八年藏曆地龍年一月二十一日，噶瑪巴特秋多傑以七十一歲之齡辭世，當時彩虹圍繞著噶瑪巴。
　　
主要弟子中包括了：第八世竹千法王、竹慶麥龐卻吉嘉措、第一世蔣貢祖古蔣貢康楚羅卓他耶(文殊菩薩的化身)、達藏德東天帕拉傑(第一世轉世祖古)、第八世仲巴祖古居美天沛、巴渥仁波切巴渥楚拉寧借、迭千秋吉林巴、蔣揚欽哲汪波等。
 　　

即藏文字母的母音，即十二母音咒。

第十三世噶瑪巴堆督多傑—伏魔金剛

2008-09-25T21:52:00.000-07:00

第十三世噶瑪巴堆督多傑—伏魔金剛（西元１７３３－１７９７）
 
出生與認證
　　
堆督多傑藏曆水牛年（西元１７３３年）八月第二個禮拜誕生在距拉薩四天行程的年邱哇省的恰哇卓縣。嬰兒的舌上有一胎記，形如藏文字母的「阿」。出生後不久，噶陀切旺諾布喇嘛即在一個觀境中，見到噶瑪巴確實的出生地。
　　
當他還是個孩子時，便表現出天生不凡的靈覺，能記憶過去生的事，開始詳細敍述他過去世至印度、尼泊爾及中國等地遊歷的情景。

並且在一次重要的勝觀中，一位身著白絲袍的十六歲少年提著一籃盛滿花朵的水晶盤，出現在堆督多傑的面前。這名少年將花朵散落在堆督多傑的腳邊，圍繞著他跳舞。堆督多傑問他：「你是誰？」童子立刻現出其無上忿怒相說：「我是榮耀的怒吼黑袍大金剛瑪哈噶拉！由超越的智慧本體生起，有時以忿怒相示現。我行持息、增、懷、誅四大事業，此是究竟見。就成為一名偉大上師和護法而言，我倆沒有任何的分別！」這名白衣少年灑完最後一把花朵後，形像就在笑聲中逐漸消失溶入虛空中，大護法以此象徵的方式指出大手印的教法--無一物離於自心而獨立。
　　
這次的體悟如此震撼有力，許多人見到了這幅奇特的景象後都深深的領受到它的加持，堆督多傑的名聲也因此傳播開來。這是白瑪哈嘎啦相當著名的一次示現。
　　
四歲時，堆督多傑的聲望已遠近馳名。第七世嘉察仁波切所率領的搜尋隊伍前來與堆督多傑會面。他們發現許多資料都和上一世噶瑪巴預言信中記載的完全吻合。於是堆督多傑被帶往楚布寺，在此嘉察仁波切正式認證堆督多傑為第十三世噶瑪巴，並為他舉行升座大典。堆督多傑也第一次舉行黑寶冠儀式修法，在盛大的儀式中，堆督多傑接受了黑色金剛寶冠，達賴喇嘛也派了一名代表前來觀禮，表達第七世達賴喇嘛卡桑嘉措及其攝政王頗羅鼎(頗拉索南托傑)的致賀之意。

學習法教
　　
升座大典結束後不久，經論大師第八世司徒仁波切卻吉炯涅來楚布看他。司徒巴非常高興見到自己的上師的轉世，於是為他傳授整個噶瑪噶舉的教法。木牛年四月十五日，十二歲的堆督多傑由司徒仁波切在楚布為他授沙彌戒，儀式是在由噶瑪巴西所鑄之著名的大佛像前舉行的。
　　
第十三世噶瑪巴的教育在受完戒後繼續進行，主要是依噶舉與寧瑪的傳承而教。他得到時輪金剛續的灌頂及其相關教法，另外所學的還包括杜松虔巴，以及著名的寧瑪岩取者持明師賈村寧波的六卷教法，後者是第十世噶瑪巴的弟子，他曾開啟「珍寶總集」的岩藏。此外，堆督多傑還精通喜金剛續、空行之海、中觀哲理、阿毗達磨、毗奈耶以及各種經典等，以此他學習了當時最重要的各種修心法門。
　　
在他十九歲時，噶瑪巴圓滿了所有基本教法的修習。接著由司徒仁波切授與具足戒後，接著便完成那洛六法和大手印的修行，並曾在這個時候堆督多傑見到蓮師和密勤日巴尊者。他從司徒仁波切獲得所有噶舉傳承的教法的口傳教授。堆督多傑的生活混合了學者和瘋智瑜伽士的兩種風格，並展現出由證覺所自然生起的慈悲。他對動物的愛護傳為佳話，且據說他能將佛法的要義傳達給鳥、鼠、貓、兔和蜜蜂等。所以每天除了教導弟子外，他還花許多時間和身邊的動物相處。

展開佛行事業
　　
堆督多傑曾是蓮師主要的預言事件之一。有一次，拉薩遭到藏布以及戚曲 (樂河) 河水的氾濫威脅。拉薩就康殿中大佛像座下竟湧出大量洪水，眼看佛像即將被淹沒，淪為龍王的寶物。在一本記載蓮師預言的書中說，如果一旦拉薩遭到洪水的威脅，則應請求噶瑪巴的加持，噶瑪巴是唯一能化解這個危機的人。
　　
於是達賴喇嘛便央請噶瑪巴堆督多傑盡速前往拉薩，希望噶瑪巴能協助拯救這尊佛像。然而當時噶瑪巴不克前往拉薩，於是他寫了一封附有指示的信送去拉薩，並注明將此封信放在水上。這封信上署名寄給龍王，當它一放在水上時，水面開始消褪。隨後噶瑪巴騎著一頭無角的犛牛，親自前往拉薩，直抵就康殿，在觀音和釋迦大佛像前祝禱。噶瑪巴以一條白絲質的卡達向佛像作供養，而佛像的手臂突然變成了“接受”的姿勢，而且從那時起便一直保持著這種姿勢。噶瑪巴同時晉謁了第八世達賴喇嘛姜帕蔣措，達賴喇嘛除了歡迎噶瑪巴的到訪外，還贈送他許多禮物答謝他的幫忙。
　　
噶瑪巴堆督多傑約在西元１７５０年時前往尼泊爾朝聖，除了和國王賈雅普拉卡撇瑪拉會面外，也安排了著名的斯瓦布拿舍利塔的整建工程事宜。噶瑪巴受到了國王，大臣們以及人民的盛情款待，因而深信這項工程必定能令人滿意地完成。
　　
西元一七七二年噶瑪巴三十九歲時，他前往德格的八蚌寺探望年高的司徒仁波切。在那兒，噶瑪巴和第八世司徒祖古討論他禪定的心得並從司徒祖古處領受口傳及其他教法。在西康的達南，噶瑪巴為葛瑪貢寺主持了一場法會，法會的經費是由達南某一個貴族的家庭所供養的，他們同時也供養了堆督多傑一個由金銀製造的寶瓶。噶瑪巴向此家庭暗示道：「我們不久以後還會再相見，等此事發生時，你們自然會瞭解這些細節，請謹記在心。」
　　
在旅經西康途中，他為信徒傳法，並賜予加持，同時巧遇第十世夏瑪仁波切米胖卻珠嘉措。噶瑪巴認證了第十世夏瑪祖古，隨即身著普通喇嘛所穿的僧袍返回楚布寺。拜訪了藏東康地所有的村落，噶瑪巴以非常簡單明瞭的方式將佛法傳授給村民。當他抵達楚布寺後，便前往寺後噶瑪巴西所建的隱居處進入甚深禪定達數年之久。噶瑪巴因此而發掘出許多伏藏，並以具有和鳥獸溝通的能力著稱。堆督多傑的生活非常簡單，他常把自己的財物送給需要的人，或用於各種佛行事業，例如興建道場和印製經典等。
　　
噶瑪巴晚年有一件非常著名的神通事蹟。有一位在西藏東南玻渥嘉縣地方的使者到楚布請求噶瑪巴為他們的寺廟開光，該地距離楚布寺十五天路程。堆督多傑雖然因事無法前往，但卻仍答應了他們並為這場典禮擇日，也派遣一名使者告訴當地的喇嘛們準備所需要的物品。開光當天吉時一到，他就在楚布為此寺加持開光，而此時在玻渥嘉縣的信徒也親見加持的大麥從空中如雨般紛紛落下，每個人都為此吉兆而感到相當地高興。
　　
噶瑪巴堆督多傑著名的弟子有：第九世司徒祖古貝瑪甯借汪波、第十世夏瑪祖古夏瑪米胖卻珠嘉措、第八世巴渥祖古巴渥楚拉卻吉嘉波、第七世竹千仁波切竹千昆津卻吉囊瓦、桑傑年巴仁波切、拉達克亥明嘉賽(來自亥明寺的拉達克公主)、堪楚吉美辛格(來自康地的亢楚祖古傳承中的轉世祖古)。

第十二世噶瑪巴蔣秋多傑—菩提金剛

2008-09-24T21:46:00.000-07:00

第十二世噶瑪巴蔣秋多傑—菩提金剛（西元１７０３－１７３２）
 
出生與認證
　　
蔣秋多傑於藏曆水羊年（西元１７０３年）誕生於藏東德格區附近揚子江畔的裏紮塘，與前世噶瑪巴的預言相符。蔣秋多傑降生的家族是赤松德貞國王的後代，父親做陶器的生意。在他出生前不久，岩取者明珠多傑曾告訴他父親，將有一件吉祥的大事降臨在他家裹。在他出生兩個月後，蔣秋多傑突然口稱：「我是噶瑪巴」。

夏瑪祖古聽聞了這名不凡小孩的誕生，而他的誕生地正是噶瑪巴預言信中所提及的地點，這個消息和明珠多傑的確認，於是夏瑪祖古派遣他的私人秘書組成一支隊伍前往找尋這名小孩。途中，這支搜索隊伍遇見了明珠多傑德童，這名德童引導搜索隊伍找到這名小孩。當搜索隊伍抵達村莊時，隊員們見到一道白色的彩虹就在蔣秋多傑家的正上方，所有人均對這個異象感到驚奇。
　　
一行人由明珠多傑親自引至蔣秋多傑的家裏，而測驗的結果令夏瑪仁波切的代表感到十分滿意。許多事件都與預言信中所描述的完全吻合，同時蔣秋多傑也能正確無誤地選出上一世噶瑪巴所使用的物品，同時將其他物品丟棄，確定蔣秋多傑就是噶瑪巴。
學習過程
　　
此時司徒仁波切卻吉炯涅正帶領著一個由綽雷仁波切、色芒嘎汪仁波切和桑傑年巴波切，組成的隊伍前往謁見新的噶瑪巴。司徒祖古收到了一封信函，隨後一行人轉往噶瑪貢寺，抵達該地時，蔣秋多傑已是一名七歲的男孩了。
　　不久蔣秋多傑就到康波岡拉進行密集的實修，然後又往囊欽藩國。蔣秋多傑早期曾隨數位有名的大師和學者修學，也括司徒、楚拉天培寧借和年巴祖古。
　　噶瑪巴天生的靈覺常在其夢中顯現，對時輪密法也具有自然的親切感。某晚他在夢中訪問了香巴拉國，得到香巴拉國王裏滇(具智)授與時輪金剛的灌頂和實修口訣。裏滇國王是時輪傳承的持有者。
　　
某夜，噶瑪巴夢見佛陀正向許多坐在他身旁的僧侶們說法。噶瑪巴見到自己就在僧眾之中，雙手合十向佛陀祈請，宣說最適合修習大乘的方法。在禪定中，得到一偈，出定後，噶瑪巴指導他的隨從將這偈語寫下來。之後的一個夢中，噶瑪巴夢見自己遇見阿底峽尊者，並且向他詢問了許多有關佛法的問題。噶瑪巴亦從尊者處另獲得六句秘密語句，其中四句和大乘教法有關；另兩句則和金剛乘教法有關。
　　
之後噶瑪巴蔣秋多傑返回他的出生地德格，並從德格啟程前往楚布寺。在返回楚布途中，年輕的噶瑪巴曾到位於巴蘭的山石洞朝聖。過去巴蘭達瑪汪丘曾在此閉關，他是岡波巴大師的近徒，同時也是拔戎噶嘻舉傳承的創始祖師。
　　
蔣秋多傑一行終於抵達楚布，並在此繼續修學。在抵達楚布寺後，夏瑪祖古為噶瑪巴蔣秋多傑舉行升座大典，司徒祖古亦參與了這項典禮。噶瑪巴接受了基本戒和比丘戒律，並且接受了噶舉教法的傳授，其中包括了「那諾六法」、噶舉傳承教法和口傳。噶瑪巴同時認證了第七世嘉察祖古--昆秋歐澤，並為他舉行升座典禮。
　　
第十二世噶瑪巴在世期間仍是一個混亂的時代。蒙古人攻入後藏，殺死了拉桑可汁、敏林譯師達瑪師利、貝瑪就美嘉措和其他許多偉大的寧瑪大師。在經過四年的戰亂後，許多寺院被毀，包括敏珠林和多傑紮。此外，許多舍利及寶物被偷，而蓮師的岩洞入口也被封塞住了。當第七世達賴喇嘛卡桑嘉措由西康返回後，入侵者才撤離。
　　
蔣秋多傑前去拜訪卡桑嘉措，並做供養，同時得到達賴喇嘛的加持。
　　
噶瑪巴返回楚布後，噶陀切旺諾布前來訪問，噶瑪巴為他傳授那洛六法和大手印。噶陀切旺諾布是有名的大師兼寧瑪噶陀傳承的岩取者，因此他也為蔣秋多傑傳授一些寧瑪的教法。
　　
爾後噶瑪巴謁見寧瑪派成就者噶陀裏欽遷莫，同時和司徒、嘉察兩位祖古一同討論教法的各個層面。

弘法利生
　　
後來噶瑪巴前往尼泊爾各聖地朝聖，同行者有夏瑪仁波切、司徒度仁波切和第七世嘉察仁波切。噶瑪巴一行人穿過了喜瑪拉雅山，抵達了加德滿都。噶瑪巴等人前往布達舍利塔，在舍利塔作了許多的供養。那時，尼泊爾國王嘉嘎嘉雅瑪拉，坐在一輦金黃色的象轎上歡迎這四位轉世喇嘛。許多隨從佩掛著金、銀製成的矛、高幢及巨鼓，護送噶瑪巴一行人抵達皇宮。
　　
噶瑪巴率眾進入皇宮，所有在埸群眾均可感受到噶瑪巴在普拉帕摩畫像前的寧靜。隨後皇室為噶瑪巴等人，準備了豐盛的餐宴以及舒適的房間。噶瑪巴為皇室成員加持，傳播教義，並在皇宮駐留數天。在尼泊爾期間，蔣秋多傑朝拜了蓮師為了消除自已慈悲利生事業的障礙，而曾於此修行普巴金剛成就的揚雷修。噶瑪巴一行在此修憤怒蓮師法，與蓮師的啟示重續法緣。
　　
當時，加德滿都谷地正發生流行性感冒，王懇請噶瑪巴修法。噶瑪巴先修觀音法，以觀音的志願淨化一些水後，再和其他的喇嘛於一個灑淨儀式中加持該地，才終止了這場傳染病。國王安排一項慶祝宴會，以表對噶瑪巴的敬意。
　　
當時尼泊爾也面臨到久旱不雨的困境，於是噶瑪巴將修法用的米粒灑向空中，天空立刻下起大雨。噶瑪巴傳播教義，遍滿整個加德滿都山谷，他很細心地將佛法解釋給人們聽。皇室接受了許多殊勝的教法，許多班智達也前來加德滿都，一起討論佛典中幾個重要的論點。
　　
之後噶瑪巴率領整個朝聖隊伍前往南無布達雅，南無布達雅即是過去世，佛陀仍在菩薩果位時，捨身喂虎的地方。在那兒，噶瑪巴接獲拉納吉塔瑪拉的邀請前往該地訪問。這名國王提供了兩匹大象給予噶瑪巴和夏瑪祖古為坐騎，並為司徒祖古和嘉察祖古準備了駿馬。在盛大的歡迎行列中，噶瑪巴一行人踏遍了整座城市，為城中的居民加持、祝福。
　　
噶瑪巴一行人離開了尼泊爾、繼續前往印度的拘屍那城，該城是佛陀涅盤的地方。噶瑪巴一行人，在拘屍那城均屈膝頂禮，供養並為人類利益而祝禱。途中司徒仁波切曾和許多印度班智達討論佛法，而以他淵博的學識，在大家心中留下深刻的印象。由於司徒仁波切在內明(佛學)和聲明(語言學)上的造詣，使得許多人成為他的弟子。
　　
在返回西藏途中，噶瑪巴一行訪問了糾莫岡卡山附近的在返回西藏途中，噶瑪巴一行訪問了糾莫岡卡山附近的一個岩洞。它是密勒曰巴尊者一位主要女徒雷宋根頓苯的閉關禪修之地。按著他們又來到了因上樂金剛而聞名的岡底斯聖山。約於此時，噶瑪巴收到一封中國的雍正皇帝邀請蔣秋多傑前去中國訪問的信函。
　　
噶瑪巴決定接受此邀請，於是和夏瑪巴、司徒巴以及嘉察巴循原路，經尼泊爾返回西藏慢慢返回楚布。回到楚布後，噶瑪巴並沒有立刻前往中國。他先行閉關，按著訪問拉薩，然後到藏南為信徒傳法。蔣秋多傑遇到蘇曼聰巴仁波切，並傳與他大手印和那洛六法。

傳承的託付
　　
噶瑪巴在前往中國之前，將噶瑪噶舉傳承的責任託付予司徒仁波切，並要求司徒仁波切完成他和夏瑪仁波切未完成的著作。西元1725年藏曆木蛇年三月十三日，蔣秋多傑授與司徒巴一些灌頂後，便和夏瑪仁波切離開楚布寺向中國進發。途經康地及西藏東北部，當一行抵達安多時，噶瑪巴舉行了一場祈求世界和平的法會。後來他又在喀喀諾爾湖舉行了另一場法會。旅行途中噶瑪巴繼續為大眾傳法灌頂，尤其是代表諸佛大力的金剛手菩薩。按著他又和各地區的行政首長會面，並與他們討論佛法。
　　
在前往中國的途中，噶瑪巴參訪許多佛寺及佛殿。在經過許多省分之後，西元1732年，一行終於抵達蘭州。他訪問了度母、觀音以及一些道教的寺廟。噶瑪巴等人舉行了許多修法的儀式，向他們的弟子們作了殊勝的開示，並說他們將在末法時期盡力傳播佛法。但在此時，蔣秋多傑感染了天花。於是在將下一世的轉世預言函送司徒仁波切後，便於水鼠年的十月十三曰示寂。夏瑪祖古則於兩天後入滅。在這兩天之中，出現了許多異兆。
　　
蔣秋多傑著名的弟子有：第八世司徒祖古司徒卻吉炯涅、第七世嘉察祖古嘉察昆秋歐澤、第七世巴渥祖古巴渥楚拉敦珠、第六世竹千仁波切竹千噶舉聽列今達、雍津噶瑪土騰央旺、尊貴的雍貢祖古。

第十一世噶瑪巴耶謝多傑—智慧金剛

2008-09-23T21:43:00.000-07:00

第十一世噶瑪巴耶謝多傑—智慧金剛（西元１６７６－１７０２）
 
出生與認證
　　
耶謝多傑於藏曆火龍年（西元１６７６年），誕生於藏東康地的瑪爾康。當他一出生後，耶謝多傑結跏趺坐，並擦擦臉說道：「我是噶瑪巴」。此刻屋頂上方出現了一道彩虹，許多花朵從天而降。

孩提時代耶謝多傑就有許多勝觀的體悟，親友非常嘉歡聽他講述，覺得那是一種娛樂。在他年幼時曾見到上樂金剛和諸多護法、本尊在空中示現。耶謝多傑指著這些異象，並告訴周遭的人們。然而其他人並無法看見，便開始嘲笑耶謝多傑。於是耶謝多傑便飛上空中，並盤旋了一會兒，再降落地面，回應眾人剛才對他的譏評。當他們逐漸瞭解這些故事中所隱含的自然尊嚴和孩子不凡的靈覺後，這種娛樂或嘲笑便都轉化成敬畏。精通噶舉和寧瑪兩派傳承的著名岩取者明珠多傑，認出這個孩子就是噶瑪巴。

這件奇聞很快地散佈開來，並且傳入夏瑪仁波切和嘉察仁波切的耳中，他們兩人均派遣隨員前去探訪此事。調查結果發現，耶謝多傑的轉生細節與預言信函中所說的相符。之後，耶謝多傑被帶往在迭千羊八井的陽臣寺(大樂廣嚴寺)，在那兒耶謝多傑受到第七世夏瑪祖古盛大的歡迎，夏瑪祖古立即認證他為第十一世噶瑪巴。接著耶謝多傑隨即前往楚布寺，由夏瑪依希寧波舉行升座大典，隨後也舉行了「黑寶冠儀式」。

學習過程
　　
從夏瑪仁波切受完在家戒後，耶謝多傑就開始他的學習和修行生活。他的親教師包括了夏瑪仁波切、嘉察仁波切和第三世噶瑪聽列。並在第六世嘉察祖古和噶瑪聽列祖古的指導下學習文獻。而噶瑪巴也自夏瑪祖古處領受了完整的密續教法，包括了那諾六法的教授。耶謝多傑接受了所有噶舉傳承的教法，而亦即在此時，明珠多傑依據蓮師對第十一世噶瑪巴的授記，為他取名耶謝多傑。
　　
夏瑪依希寧波圓寂後，年經的噶瑪巴從學於岩取者雍格明珠多傑，以及另一位寧瑪傳承的岩取者達香努滇多傑。這兩位大師傳授了耶謝多傑許多岩藏法的教導和講授。水狗年時，耶謝多傑尚很年輕。在這時，第五世達賴喇嘛圓寂了，政事由達賴喇嘛的攝政迭西桑傑嘉措掌理，他繼續採取和解政策。當時在格魯和噶瑪噶舉兩派的往來之間，最具影響力的就是迭渥仁波切--噶瑪天津塔皆。他曾奉事第五世達賴喇嘛，本身亦是噶瑪巴耶謝多傑的主要弟子。
　　
噶瑪巴為逝世的夏瑪祖古舉行了荼毗典禮，建造了一座舍利塔保存舍利。當時因為蒙古軍隊入侵西藏，許多寺院遭受到戰爭的嚴重破壞，楚布寺也因此而重建。木豬年，夏瑪祖古圓寂一年後，得一勝觀顯示第八世夏瑪仁波切生於尼泊爾的糾莫岡卡(白雪天女)山附近。噶瑪巴的代表找到夏瑪祖古的轉世，隨即安排這名男孩自尼泊爾前來楚布寺，一行得到迭西桑傑嘉措經由拉薩的通行許可。
　　
當夏瑪仁波切抵達楚布後，噶瑪巴為他舉行了升座大典，並且為第八世夏瑪祖古取名為迭千卻吉敦竹，同時為他戴上屬於夏瑪傳承的紅寶冠。接著噶瑪巴預言新轉世的錫杜仁波切天培寧借將在藏曆鐵龍年轉世於阿羅地方，接著耶謝多傑認出巴渥仁波切卻吉敦珠。
　　
噶瑪巴則花了相當多的時間進行甚深禪定。耶謝多傑至高的修行成就常經由傳法以及其弘法活動中的神通幻化事蹟顯現出來。有一次，噶瑪巴曾以數個化身同時為許多參加的信徒傳法，正顯出其高深的證量。
青年辭世
　　
噶瑪巴寄了一封預言他下一世轉世的信函連同其他教法一併傳授給第八世夏瑪仁波切（注２），他本人則於藏曆水馬年示寂，去世時年僅二十七歲。噶瑪巴圓寂時，許多弟子看到他的影像出現在太陽之前，而另兩位上師則隨伴在側。耶謝多傑的靈骨被奉置於楚布寺的舍利塔中。
　　
第十一世噶瑪巴的主要弟子有：第八世夏瑪祖古迭千卻吉敦竹、第五世仲巴祖古天津卻嘉、迭渥仁波切噶瑪天津塔皆、堪千噶瑪東友。
 　　

一位著名的甯瑪派喇嘛，他常常以虎皮為衣飾。  　　
第八世夏瑪仁波切約在西元1708年認證第八世司徒仁波切。第七世司徒仁波切納渥寧瑪非常年輕時即去世。

第十世噶瑪巴確映多傑—法界金剛

2008-09-22T06:31:00.000-07:00

第十世噶瑪巴確映多傑—法界金剛（西元１６０４－１６７４年）

出生與認證
　　
確映多傑於藏曆木龍年（西元１６０４年）三月八日誕生於西藏東北處的勾洛康西塘。他的母親在懷胎時曾夢見蓮師走向她並進入她的身體，而且有許多吉祥的預兆產生，於是她將嬰兒取名為「烏金恰」，意即受到來自烏金淨土的人所保護。當確映多傑誕生後，這名小嬰孩朝東南西北四方各走了一步，正如釋迦牟尼佛出生時一樣。當他在中央結跏趺坐下後說道：「嗡瑪尼貝美吽啥！我悲憫人生所受的苦痛，因為我是噶瑪巴！」，然後開始念誦觀音以及般若波羅密多咒。

這個不凡嬰孩誕生的消息很快地傳播開來，而地方上的統治者蔣莫瓦聽到了這個消息，便邀請確映多傑前往藏東的瑪朱地方的皇宮中。確映多傑受到許多人的崇敬並且被帶往宗穆奇殿，受到像神童一般的招待。瑪佳波拉（注１），西藏兩大護法神之一，也特別前來向確映多傑祈請加持。確映多傑待在宮殿中六年，由於他在藝術上表現出特殊的天賦，因此當確映多傑七歲時，他已完全熟練繪畫的技巧和藝術，他的技藝甚至還超越工匠的水準。
　　
確映多傑年幼時，即自然表現出對動物極大的關愛之心。有一天，在看到牧人為羊群剪羊毛中，不禁哭了起來，祈求剪毛的人不要傷害羊群。另有一次，他極力保護一隻被追獵的野鹿，並將追逐它的獵狗馴服。後來獵人也來了，確映多傑勸他放棄打獵，並給他一筆資金以轉業過新生活。此後獵人便不再殺生了。年幼的確映多傑有一種活潑風趣的幽默感。有一次，他和父親同騎一匹馬。他坐在父親的臂彎內，要求父親把疆繩給他，由他來指揮馬。此時年幼的確映多傑自然的唱出一首小歌，歌中說：「人不該懶散，而應如馬賓士般，迅速的奔向覺道。」
　　
停留在擦裏左喀寺的第六世夏瑪仁波切，派遣他的私人秘書以及數位喇嘛前往探訪確映多傑。當一行人還未表明是誰派遣他們來此之前，確映多傑已經主動問他們夏瑪仁波切是否安好，現場所有人都覺得不可思議極了。
　　
後來代表團核對後發現，確映多傑出生時的許多細節均和預言信中所記載的完全一致，因此邀請確映多傑前往紮當寧切寺與夏瑪仁波切會面。藏曆鐵狗年十二月十四日，確映多傑八歲時，他抵達了這座佛學院，隨即由夏瑪仁波切認證他為噶瑪巴。鐵豬年一月二十三日舉行了噶瑪巴的坐床大典，典禮中噶瑪巴觀見護法瑪哈嘎拉，年輕的噶瑪巴亦舉行了“黑寶冠”儀軌。
天賦異稟
　　
確映多傑和五百位學養豐富的年輕喇嘛進行辯論，並被詣問佛陀的生平，菩薩們的教法以及中觀學派的教義和論點。噶瑪巴雖然年輕，卻精通辯論；他能將許多重要的論點清楚地解釋給在座的諸位喇嘛分享。此時天空中也曾出現許多吉兆，顯現於寺院上方及周圍。在座的每個人都對這位天賦異稟的噶瑪巴印象深刻。
　　
數天後，噶瑪巴確映多傑在侍從的陪同下至紮朱河畔散步。噶瑪巴指著溪中的一塊大白石，告訴他的侍從們將它自溪中取出並且打破。每個侍從都抗議這項任務太艱钜，然而噶瑪巴卻堅持一定要這樣做，因為“這是為法以及利益一切有情眾生”。費了相當的氣力，這塊巨石終於被移出溪中，而侍從們立即將它一分為二，結果在巨石中發現一堆綠色小蟲正在蠕動。噶瑪巴以無限的大悲為它們念頌觀音咒為它們加持，很快地，它們逐漸平靜下來，轉生至三善道。
　　
八歲時，噶瑪巴經由藏南的頗渥區前往楚布寺，當他抵達時，一個彩虹所形成虹光帷帳正涵蓋著整座寺院。確映多傑後來在有座大佛塑像的拉臣寺，自巴渥楚拉嘉措處領受在家戒，及噶瑪巴西，讓炯多傑和丘紮嘉措等之教法的灌頂，口傳和教示，同時接受甘珠爾及丹珠爾的灌頂。十二歲之前，確映多傑一直停留在楚布寺，圓滿一切所學的教法。
　　
隨巴渥仁波切的學習結束後，後藏倉地國王噶瑪彭措南嘉邀請噶瑪巴前往拉薩訪問。此時一位來自東方，名叫齊爾的國王率領強大的軍隊，正接近拉薩準備發動戰爭。彭措南嘉請求噶瑪巴的援助，噶瑪巴則告知他毋需擔心。結果這支軍隊抵達拉薩後竟奇跡似地循原路離開拉薩。普措納佳王因此相當感念噶瑪巴，並成為他一名虔誠的弟子。

傳播教法
　　
離開拉薩後，年輕的噶瑪巴前往擦爾和裏烏東稱，在那兒噶瑪巴為人們加持並且傳播教法。隨後在夏瑪、司徒和巴渥等仁波切的陪同下，噶瑪巴前往洛拔央倉，在那兒聽到了噶瑪彭措南嘉王逝世的消息。在皇后的懇請下，噶瑪巴至桑助澤殿監督葬禮的籌備事宜。在桑助澤殿中，噶瑪巴在巴渥仁波切及十位僧侶面前自夏瑪仁波切處領受比丘戒律。之後他們一起造訪拉薩主要的寺院，而噶瑪巴還在主殿中的三尊佛像前修法及供養。隨後噶瑪巴並和夏瑪、司徒和巴渥仁波切一同舉行了有關「蓮師八變」的「澤竹」，儀式中並包括了許多描述儀式典故的舞蹈。
　　
接著噶瑪巴前往楚布寺，繼續跟隨巴渥仁波切學習並接受了時輪金剛、瑪哈噶拉及紅觀音的灌頂。噶瑪巴厘用犀牛角製造了五尊美麗的雕像，詳細地描繪了噶舉傳承的金剛持、帝洛巴、那若巴、瑪爾巴和密勒日巴等祖師。此時，噶瑪巴接受了帝洛巴的傳承教法並且從事甚深禪定。
　　
隨後在夏瑪仁波切和嘉察祖古的陪同下，噶瑪巴前往著名的桑耶寺，並在那兒自夏瑪仁波切處領受菩薩戒。隨後確映多傑繼續其朝聖之旅，包括蓮花生大士和密勒日巴尊者的岩洞，以及聖岡底斯山。許多僧侶受戒，佛教教法廣泛地傳播，到處充滿法喜。
　　
噶瑪巴隨後拜訪了夏瑪仁波切當時在西藏最大的佛學院--寧徹寺。噶瑪巴獲得了入學許可，接受了律藏和中觀的教法以及其他密乘中較高深的教法。接著噶瑪巴一行人前往倉地，並受邀住於新任國王噶瑪天瓊旺波的渥明林宮中。他們為許多新落成的寺院舉行修法的儀式，並受到國王和許多人民的歡迎。所有的囚犯因此重獲自由，全國上下洋溢著一片欣喜。噶瑪巴一行人也前往當地薩迦派的寺院拜訪達千仁波切及當帕貢噶仁波切。與這幾位仁波切一同修法，在場的人都看見了八十四成就者。

政治漩渦
　　
噶瑪巴和夏瑪仁波切繼續前往亭利朗寇，在那兒他們見到了薩迦成就者擊著鈴鼓自他們的頭頂飛過。噶瑪巴也見到了密勒日巴在空中朗聲笑著，這個瑞相使他非常高興。噶瑪巴在密勒曰巴尊者的圓寂之處--丘瓦建立了一座道場。他和夏瑪仁波切也一同參與了寺院的建築工程，幫助工人們搬運沙石。寺院完工後，他們一同為寺院舉行了修法的儀式。隨後他來到達拉岡波寺。在那兒，他繪製了一幅有關十六羅漢與其弟子的巨大金色壁畫。隨後再度前往楚布寺，在前往楚布寺的途上，夏瑪仁波切因病辭世。噶瑪巴繼續前往楚布寺，並且在那兒建了一座舍利塔保存夏瑪仁波切的聖物，同時也為夏瑪仁波切舉行修法儀式。
　　
噶瑪巴預見政治上的壓迫即將來臨。噶瑪巴前往拉薩，造訪了擦裏康卡、休卡、以及孔美等寺、並在拉薩著名的就康殿傳法和修法。隨後噶瑪巴前往揚多寺，在那兒噶瑪巴進入甚深禪定觀照自己的未來。
　　
此時藏王德西噶瑪天瓊旺波，因為本身是噶舉弟子的緣故，變得相當仇視格魯派。他在位期間曾執行許多含有教派岐視意味的措施。五世達賴喇阿旺洛桑蔣措派遣了三名代表前往蒙古，希望蒙古將領能提供軍事上的協助。蒙古和碩特部的固始汗接受了這項請求，並答應前往西藏支持格魯派。
　　
噶瑪巴對這類非關宗教的事件感到厭煩，他寫了一封親筆信函致達賴喇嘛，信中噶瑪巴表明自己反對假藉宗教之而舉行的軍事行動，並強調他本人和噶舉派絕不會批准倉地國王噶瑪天瓊旺波的行動。達賴喇嘛回信說他瞭解事情的經過情形，同時確信不利的事將不會發生。儘管如此，噶瑪巴明瞭事情將演變為另一種結果。
　　
藏王開始集結軍隊，並且遠從貢波地方徵召人民入伍，準備戰鬥。噶瑪巴前往拜訪藏王，希望他立即停止發動戰爭，因為這樣的軍事行動違反了佛法的精神。噶瑪巴指出一旦戰事爆發，將造成數以千計的人員傷亡，並帶來相當大的苦難。噶瑪巴也明白指出，如果藏王發動戰爭，藏王必定會在戰爭中喪命。

蒙古入侵
　　
當時，固始汗的大軍開往康地，並與藏王的盟友--信奉苯教的多紐多傑發生戰鬥。隨後固始汗獲得了勝利，囚禁並處死這位貝裏地方的將領。一年後，康地完全落入固始汗的控制之中，同時固始汗更將大軍進逼倉地。之前對固始汗的動作完全不知情的達賴喇嘛在獲悉這項消息後非常不高興。他希望能說服固始汗打消進軍藏地的企圖。達賴喇嘛告訴自己的隨從說：「如果你因自己對固始汗所答應的承諾而覺得不知如何向固始汗斡旋，我將親自前往拜訪固始汗並設法利用宗教的力量說服他。如果能說服固始汗停止出兵，將在政治上為我們帶來助益，也證明了我們的清白。」但是這名隨從卻拒絕達賴喇嘛如此做，只說一切都已太晚，無法挽救戰爭這個不可避免的事實。
　　
噶瑪巴開始將他所有的財富分給窮人們，因為已知道將陷入這場危險的政治漩渦之中。確映多傑任命嘉察仁波切為他在楚布寺的代表，並且前往雅杜在當地紮營。數天後，蒙古軍隊首領固始汗進攻倉地首都日喀則，並包圍日喀則，藏曆水馬年一月初八日，日喀則在歷經慘烈的戰役後終告淪陷，倉地國王被俘，數千名人民傷亡。
　　
隨後噶瑪巴收到一封來自達賴喇嘛的信函。信函中問到噶瑪巴是否正在發動反抗格魯派的戰爭，並要求噶瑪巴保證他將不會對格魯派採取任何報復的行動。噶瑪巴在回函中寫到：「我們怎會在將來作出任傷害格魯派的事情？即使在過去，我們也從未作出任何傷害格魯派的行為。」同時噶瑪巴也在信中附注，他將遵從達賴喇嘛對他所提出的要求，證明自己不介入這次政治衝突的誠意。
　　
可惜當回函傳回至格魯派時，因為信中部分用字具有許多含義，使得這封回函經過有心人士刻意地解讀後，成了一封語意不明的信件。許多格魯派的人士認為噶瑪巴並未在信中明確表達，絕不傷害格魯派弟子的承諾，結果數支軍隊前往攻擊噶瑪巴紮營之地。這些軍隊殺了許多噶瑪巴的弟子，破壞了他們帳蓬，並掠奪了他們的財物。噶瑪巴很幸運地躲過了這場浩劫。隨後噶瑪巴吩咐其餘的生還者儘快逃至各處，而他則與僕人昆都桑波前往不丹北部的庫投地區避難。那些目睹噶瑪巴離去的人看見噶瑪巴示現各種不同的身相；有些人見到他示現為兀鷹，有人則見到他示現為鹿，還有的人則看到他在空中飛行。

遠離災禍
　　
噶瑪巴和昆都桑波遠離了災禍，卻仍有些其他的問題。他們曾長達十二天未曾進食，但是蓮師出現並賜予他們藥丸。在龍王的引導下，噶瑪巴和昆都桑波前往雲南省的薑地。熊、狼以及其他動物自叢林中提供食物供養噶瑪巴。猴群前來接受噶瑪巴的加持，並帶領噶瑪巴主仆二人通過這片濃密的森林。經過了三年四個月的旅程，噶瑪巴終於抵達了薑地的塔傑崗寺。
　　
當地人們群聚一堂迎接噶瑪巴的到來，並且為他的無恙感到相當高興。獲悉噶瑪巴抵達的消息後，姜地國王噶瑪姬美拉旺，派遣大臣攜帶許多供養物以及邀請函，前往塔傑崗，希望能邀請噶瑪巴前往皇宮。藏曆木雞年一月初一噶瑪巴抵達薑地皇宮，許多禮物特地準備以供養噶瑪巴，同時也舉行了許多典禮和舞蹈，戲劇歡迎噶瑪巴的來訪。而噶瑪巴也開始在薑地展開傳播佛法的工作。
　　
在某次機緣下，噶瑪巴召喚四方的乞丐前來，他本人則坐在乞丐們的中央。在持誦著大明咒的同時，噶瑪巴將他抵達薑地後所得到的財富全數都分給了乞丐們。這時蒙古軍隊正駐紮在薑地附近的雅多，準備進攻薑地。姜地國王派遣了一支軍隊前往邊境評估戰情，在一埸突然發生的衝突中，薑地的軍隊成功地摧毀了蒙古軍的兵力。
　　
戰爭的勝利使得姜地國王非常的高興。他和大臣及將軍們召開了一埸會議，決定派軍隊前往討伐駐守在西藏的蒙古軍隊。而他們也立誓一旦在這次軍事行動中獲得勝利，將推舉噶瑪巴為西藏最高的領導者。
　　
姜地三十萬大軍已準備出發時，確映多傑得知了這個計畫，馬上勸阻國王，告訴他從事這種軍事行動和佛法的非暴力倫理是相違背的。他說：「我曾立誓甚至不傷害一隻小蟲，所以也請你不要派軍隊去。」於是國王取消了此令。在解決了政治難題後，確映多傑繼續其弘法工作。他建立了一座名為歐明林(密嚴寺)的新廟，並為許多喇嘛傳戒，以及傳授三藏經典。

尋找法裔
　　
在姜地皇宮傳教時，噶瑪巴在觀中見到了新的夏瑪仁波切的轉生地，於是立刻動身前往尋找。他化裝成為乞丐的模樣，因為這樣才可以無礙的通過紛亂地區。噶瑪巴再度將自己所獲得的財富分送給乞丐們，將他個人的書籍、聖物及法器交給昆都桑波保管，一人獨自前往遙遠的北方尋找夏瑪仁波切的轉世。噶瑪巴僅攜帶著少量的糧食出發，在波域地方，他遇見了十二名乞者。噶瑪巴將此時自己所剩的糧食和這群乞丐們均分，並且化裝為一名乞丐繼續這趟旅程。
　　
後來噶瑪巴抵達了一處薩迦派的修行隱居處。在和民眾化緣時，他被居民認出，也受到了居民們的幫助和尊崇。其中一名牧羊童憑著直覺認出了噶瑪巴，並且將這個消息在村落中散佈。村民們湊齊了一百匹馱滿貢品的馬匹供養噶瑪巴。噶瑪巴則吩咐當地的石匠雕刻了相當多的摩尼石。當這項工程完成後，噶瑪巴將他所獲得的供養全數撥出，當作是石匠們的工資。
　　
噶瑪巴繼續前往果洛的旅程，在裏域地區，他碰見了一名小孩，這名小孩其實在數天前便宣稱噶瑪巴將來探視他。雖然噶瑪巴化裝成乞丐的樣子，但夏瑪祖古仍毫無困難的認出他，噶瑪巴也認證這名小孩為新轉世的的夏瑪仁波切。他們兩人一起返回波域，同時噶瑪巴明瞭他的僕人昆都桑波非常擔心他的安危，便派人送了騾子給昆都桑波，要昆都桑波立刻前來與他會合。在蘇丘卡波，噶瑪巴在一塊巨石上留下了自己的足印，也在此地和僕人昆都桑波會合。噶瑪巴為年輕的夏瑪仁波切依希寧波授戒，並花了兩年的時間將一切噶舉派的基本教法完整地傳授給夏瑪祖古。隨後噶瑪巴收到姜地國王的邀請，再度造訪該地，受到了皇室的歡迎。噶瑪巴在當地建了一座奉祀五位菩薩的佛殿，命名為「布達拉」，甚至連姜地國王也親身參與了這坐佛殿的興建工程。國王的麼子--米方天帕寧瑪也受戒成為一名僧侶，噶瑪巴也親自給予他教導。
　　
在果洛游化時，確映多傑又認出了嘉察仁波切，並在這名男孩三歲時即為他舉行升座典禮。當他自果洛返回時，有消息傳來說司徒仁波切和巴渥仁波切的轉世已經被發現了。噶瑪巴立即前往康地，找到這兩位轉世祖世，將他們帶回薑地接受教導。噶瑪巴給予他們甘珠爾的灌頂，並將完整的口傳教法傳授給他們。藏曆鐵牛年（西元１６６１年）三月十一日，噶瑪巴結束了所有傳授教法的課程，而噶瑪巴和兩位祖古則啟程前往離開已三十年的拉薩，並在沿途參聖地。
　　
這次他遇到了恰美惹嘎阿西的弟子明珠多傑。恰美惹嘎阿西是米丘多傑的化身，也是噶瑪噶舉「年多」支派的創始者。噶瑪巴認證了明珠多傑的岩藏法真實無偽，此岩藏法乃是經由蓮師的啟示而作的(注6)。於是明珠多傑將它供養給確映多傑。在噶瑪噶舉的傳承中，明珠多傑最有名的教法乃屬噶瑪巴西成就法。

抵達拉薩
　　
藏曆水牛年（西元１６７３年）三初三日，噶瑪巴一行人抵達拉薩。噶瑪巴直接前往布達拉宮拜訪達賴喇嘛。達賴喇嘛熱切地歡迎他，達賴喇嘛仔細地詢問噶瑪巴旅程上的事情，並對江沙潭軍隊未攻打攻打西藏表示謝意。在會談中，他們討論大手印，達賴喇嘛並表明自己希望多瞭解大手印教法的心願。因為對噶瑪巴充滿悲心，達賴喇嘛下了一道指示，噶瑪巴應獲釋放回到楚布寺，並向噶瑪巴保證在必要時，楚布一定會受到保護。
　　
噶瑪巴從拉薩來到蓮師佛母依希措嘉的出生地。接著一行又訪問了蓮師的岩洞和一個當地有名的湖泊。據說此是在依希措嘉出生時出現的。噶瑪巴前往就康殿，舉行了許多修法儀式。在儀式進行當中，許多人曾親見菩薩。
回到楚布寺圓寂
　　
經過多年在外遊化後，最後確映多傑終於又回到楚布寺，受到了許多歡迎和慶祝。西元一六七三年，他在一個瑪哈噶拉的勝觀中，得知自已即將圓寂的徵兆，乃將下一世轉生的細節交給侍者昆都桑波，夏瑪仁波切以及嘉察仁波切。確映多傑在木虎年十一月九日，噶瑪巴突感身體不適。十一日清晨，一道白色的彩虹出現在寺頂的正上方。同月十五日的黎明時分噶瑪巴確映多傑辭世，享年七十一歲。而那道白色的彩虹在他辭世後仍持續數日之久。他的靈骨舍利被奉置於塔中，和過去歷代噶瑪巴的含利塔並列於楚布。
　　
著名的弟子有：第七世夏瑪祖古夏瑪依希桑、第六世司徒祖古司徒米胖聽列、第六世嘉察祖古嘉察紮巴卻英、棍都桑波、第五世巴渥祖古巴渥促拉聽列嘉措、第四世蘇曼祖古蘇曼聰巴祖古、蘇曼嘎旺仁欽寧波、寧瑪岩取者賈村寧波、江沙潭國王噶瑪切旺仁欽、噶瑪仁欽王子、已達「見道」和「歡喜地」的噶瑪彭措、噶瑪坦揚大臣噶瑪桑珠司庫達龍阿旺紮西帕竹、噶瑪恰美惹嘎阿西。
 　　

即大孔雀王，據說他居住於安多地區瑪朱河旁的阿昧瑪臣山（原意“向大孔雀致敬”）區。傳說格薩爾嶺的寶劍即遺落在此山區中。

第九世噶瑪巴旺秋多傑—自在金剛

2008-09-21T06:22:00.000-07:00

第九世噶瑪巴旺秋多傑—自在金剛（西元１５５６－１６０３）
 
出生與認證
　　
旺秋多傑於藏曆火龍年（西元１５５６年）七月初七誕生於藏東的崔林。他出生前，他的母親夢到自己吹著一個白色的法螺，許多人也朝著她蜂擁而來。當他還住母胎時，就被人到他念誦咒語。當他出生時，跏趺而坐，擦拭著自己的臉說道：「我就是噶瑪巴！」這名嬰孩跏坐三天之久，他的父親見到這幅景象心生敬畏而開始向他頂禮。這時，小嬰孩站起來說：「嗡阿吽」後開始大笑。他的母親忙解下圍裙的繩子，要將他緊緊地裹起來，但是旺秋多傑說：「不行！」後來旺秋多傑讓父親以綿羊皮將他裹住。

鄰近的人們都告訴旺秋多傑的父親這個小嬰孩可能是噶瑪巴的轉世，但他則對此採取懷疑的看法。然而，當他回家時，他卻發現旺秋多傑正以蓮花坐姿坐著，凝視著天空，而一道明亮的光線圍繞著他的頭部。而當旺秋多傑只有出生八天大時，就能自在地走著，完全不需任何人的幫助。
　　
這個小孩的聲名遠播，傳到了夏瑪仁波切袞秋衍拉和噶瑪貢寺的泰司徒仁波切處。於是夏瑪仁波切派遣嘉稱喇嘛前去調查此事，結果預言信中所描述的地方和旺秋多傑的出生地完全一致。信中如此地寫著：「我下一世的轉世將誕生於一叫做「崔休霍扣」的地方，這個地方附近有一塊天然的觀音像的岩石，並毗鄰一條源自喜馬拉雅山的河流。」而當嘉稱喇嘛抵達旺秋多傑家時，這名男嬰高興地叫著：「夏瑪巴！夏瑪巴！」，並告訴身旁的人不久夏瑪巴將會來見他。

司徒仁波切也迅速派了兩位助手前去觀察這個嬰孩，後來助手回報這孩子就是真正的噶瑪巴。於是司徒仁波切通知租普寺的執事，告知新的噶瑪巴已經找到。歷代噶瑪巴的黑寶冠、印璽、法袍和一些法器等由楚布送到了噶瑪寺。孩子正式認出第七世噶瑪巴卻紮嘉措的鈴。翌年，夏瑪昆丘延拉將密覺多傑所交付給他的法器送來。而幾乎在同時，中藏的政治領袖也發出認出新噶瑪巴的官方信函，此一行動顯示當時的世俗勢力非常重視噶瑪巴在政治上的重要性，導致各個宗派往往或自動、或被迫的捲入政治的舞臺中。這是未來三位噶瑪巴在多糾紛時代中一個突出的趨勢。
　　
旺秋多傑六歲時，被帶往楚布寺。在旅途中的某一天，他叫著：「司徒巴！司徒巴！」每個人都覺得很驚奇，因為司徒仁波切所派遣的使者隔天早晨即和他們會面。數天後，司徒仁波切出現了，確認這名小孩即是噶瑪巴轉世，並授予他無量壽佛的灌頂。在這埸法會中，年幼的噶瑪巴見到他的老師以無量壽佛的形象示現。
　　
抵達楚布寺的前幾日，噶瑪巴旺秋多傑和他的侍從人員們開玩笑說該是夏瑪仁波切前來晉謁他的時候了。抵達隆澤時，隊伍遇見了第五世的夏瑪仁波切，而夏瑪祖古也非常喜愛這個小男孩。噶瑪巴的僧團緩慢的旅行至楚布。途中旺秋多傑陪同夏瑪仁波切至岡波乃囊朝聖，該地是杜松虔巴普修行之地。一行經由蘇曼和囊欽於藏曆金雞年一五六一年二月十二日抵達楚布，當天被視為是吉祥的日子。許多法會正在進行，而前世噶瑪巴的忠實弟子姜國國王也致贈了許多禮物。同年四月七日，噶瑪巴接受沙彌戒並在楚布寺的大佛陀像前舉行剃發。隨後夏瑪仁波切正式為噶瑪巴舉行坐床大典，並認證旺秋多傑為第九世噶瑪巴。同時接受皈依、菩薩誓戒、阿彌陀佛灌頂，以及許多本尊法的灌頂口傳和教示。

學習過程

夏瑪仁波切繼續教導年幼的噶瑪巴，傳予他三藏經典，以及一些噶舉傳承的教法。此時在第一次公開傳法時，旺秋多傑向一千八百位僧人以及許多中藏的政治代表們傳授「岡波巴四法」，然後繼續由夏瑪和巴渥二位仁波切陪同到藏南，陽臣，和康省中部朝聖。一行來到雷謝林寺，在此，噶瑪巴向已受奉置的第一世噶瑪聽列的靈骨致敬，接著他們來到噶舉傳承的祖師瑪爾巴的故鄉。巴渥仁波切幫助夏瑪仁波切為年輕的噶瑪巴授沙彌戒，而後兩位親教師便開始為他傳授：「大手印」和「那洛巴六法」。
　　
旺秋多傑的童年大多隨著僧團旅行，此遊動寺院的戒律和修行極為嚴格。噶瑪巴身邊的學者皆致力於「喜金剛續」、「上樂金剛續」、彌勒菩薩的「寶性論」和讓炯多傑的「甚深內義」等的研習。僧團中高等的密乘行者修學「那洛巴六法」、「大手印」和「施身法」，而一般的行者及僧眾則修「金剛亥母」、「四臂觀音」和「馬頭明王」等的法。當時，要做一位噶瑪巴的貼身侍者，必須要在修行上已具備有相當的功夫才行。
　　
在夏瑪仁波切羊八井的寺院裏，旺秋多傑指導僧眾修各種法。此外，他又在仁邦王子阿旺吉天汪丘的宮中停留三個月。在此地，他首次和第三世達賴喇嘛索南嘉措會面。索南嘉措是當時格魯派的領導者，後來他由蒙古掩答汗授與「達賴喇嘛」的尊稱，意為「大海上師」。
　　
接著旺秋多傑途經藏南的貢波，此地一向是噶瑪噶舉和竹巴噶舉的中心。旅途中，夏瑪巴指導他修學讓炯多傑和米覺多傑的教法。此外，旺秋多傑還被邀請去調停和仲裁各種爭端。行營來到南方的紮曰時，噶瑪巴第二次與索南嘉措會面。索南嘉措請求噶瑪巴調停雅隆藩國的一場政治爭端。兩位上師共同完成了一項三年的盟約，然後在互相交換禮物後分手。他們在所停留的每個地方教導人們教義。在這趟由楚布寺至漢藏邊境的旅程中一共有三萬名僧侶受戒。許多寺院重建，佛法也在各地復興。他們花了三年的時間到達了西藏東北方的止歐達澤多。
返回藏中
　　
藏曆木鼠年（西元１５６４年）十一月初三，噶瑪巴和夏瑪祖古返回藏中，最後抵達噶瑪貢寺。在這趟旅程中，他們經過了噶瑪巴的出生地，教導許多人們並順道拜桑傑年巴竹投的菩提寺。隨後他們又繼續前往羌多，在那兒數以千計的人們接受了佛教。一天，有個人帶了一幅畫有噶瑪巴以及夏瑪祖古的唐卡前來晉謁噶瑪巴，並祈求噶瑪巴加持。當噶瑪巴將吉祥米灑在這幅唐卡上時，這些米粒奇跡般地固定在畫上，同時也如同珠寶一樣，鑲嵌在畫中人物的帽子上。然後噶瑪巴一行人再前往昌地，受到當地人們熱烈的歡迎，噶瑪巴為他們授戒，灌頂並且開示。最後他們返回楚布寺。
　　
西元一五八0年，旺秋多傑二十四歲那年，噶瑪巴自夏瑪仁波切處接受了具足戒，並在他的指導下研讀律藏，第五、第六和第七世噶瑪巴的教法以及所有的論著，他還由夏瑪仁波切得到直貢噶舉和噶當巴傳承的教法。隨後夏瑪仁波切返回丹薩替寺，而噶瑪巴則造訪倉地、塔西隆波、桑拉林、邱德塔瑪、和桑森多臣。在塔西隆波，噶瑪巴舉行了一項特殊的“宗喀巴及二法子”法會。接著噶瑪巴造訪了薩派規模盛大的寺院--圖登納佳林寺，並在薩迦派的祖師薩迦潘臣的塑像前舉行一項殊勝的法會。他也給予喇嘛們，及一般的信眾們灌頂以及教導。
　　
旺秋多傑到藏北各聖地朝聖完畢後，然後他返回楚布寺。他將密覺多傑和直貢噶舉傳承的教法傳與巴渥祖古，同時還剃度了許多僧眾，並製作完成一幅巨大的鑲邊絲質釋迦牟尼佛絲制唐卡。完工之日這幅畫懸掛在一個巨大的岩石上，當時可見一道燦爛的光芒自佛陀的額頭射出，照耀各處。由於光十分的強烈，沒有人能直視這幅畫。
　　
不久，夏瑪仁波切再度造訪楚布寺，並將口傳教法其餘的部分完全地傳給了噶瑪巴旺秋多傑。西元一五八三年，夏瑪仁波切圓寂。旺秋多傑將老師的靈骨安奉於羊八井寺約舍利塔中，並把他的財產遺物分贈給前藏和後藏的寺院，用來買茶及物品救濟貧民，並贈送拉薩的大寺一座金制曼達盤。

遊化西藏
　　
後來昌的統治者德帕林彭巴邀請噶瑪巴前去訪問。因為這位統治者不只一次地邀請噶瑪巴，因此噶瑪巴決定接受邀請。噶瑪巴將教法遍傳全國，恢復許多寺院的舊觀，並收了許多弟子。他前往貢波地區的納浦省，在那兒重建了許多寺院；也動身造訪西藏東南的擦裏，並詳細地指出前往上樂金剛聖地的途徑。這個地方即是著名擦裏納佳。噶瑪巴在當地建造了一座寺院並將它命名為擦裏左喀。後來旺秋多傑到林邦去解決一些政治難題。噶瑪巴對於發生在自己時代中的種種政治爭端感到十分哀傷。他覺得對於早期西藏佛教的緬念，將會帶起對佛法一股新的虔誠。因此，他計畫重修早期崇佛國王松贊同市和赤松德貞所建造的寺廟。
　　
噶瑪巴在為第三世巴渥楚拉嘉措剃度後，在楚布閉關一年。出關後，他到藏北遊化。據說在此龍王曾供養他，象徵此地區對噶瑪巴的虔誠，而人們也將當年的好氣候和豐收歸因於供養。雖然旺秋多傑不似上一世的噶瑪巴著作那麼豐富，但他也寫下許多重要的論典，包括對直貢傳承「一意」之見解的評注。他最重要的著作是「了義海」，而大手印的加行儀軌即是由此而出。此外，另一本重要的著作是「除無明暗」此書亦與大手印有關。二書目前皆仍受噶舉弟子的使用。
　　
回程時噶瑪巴旺秋多傑也造了擦裏、邱桑、羅銅、以及其他地方，傳法並為人們灌頂。在經過東左卡拉山谷時，噶瑪巴示現飛行的神通。見到這幅異象的人們都向他頂禮，而許多外道也因此皈依佛教。旺秋多傑廣泛的致力於宗教和社會的慈善工作。在阿浦，他曾為許多人剃度受戒，同時終止了當地的打獵，並教導當地的人尊重動物。

此外，他還在此地修造橋樑。本身精通魔法及巫術的不丹國王嘎銅因聽聞噶瑪巴的神通，便派人送了一封邀請函給噶瑪巴，希望他能前往不丹訪問。噶瑪巴答應了這份請求，並且很快地使許多外道皈依佛法。噶瑪巴在不丹停留了一陣子，接受國王贈與一千金幣後，即回到貢波和擦裏左喀地方。在擦裏停留時，噶瑪巴進入甚深禪定達九個月之久。在定中他見到上樂金剛，時輪金剛、以及噶居派的護法。
　　
出定後，噶瑪巴前往丹薩替的帕莫寺，並在那兒遇見新的夏瑪祖古轉世--嘎汪卻吉旺秋。新的夏瑪仁波切已出生在一個直貢傳承的家庭中。他認出這個孩子確實是夏瑪祖古的轉世，同時，他也為許多直貢巴的弟子剃度，授戒為僧。西元一五九四年，噶瑪巴將年幼的夏瑪巴帶回楚布，並開始教導他岡倉傳承的法。噶瑪巴正式認證他為夏瑪祖古，並在達波些助林佛學院為他舉行坐床大典。接著，旺秋多傑與其僧團來到紮曰。在此他教導閉關的行者觀修亥母的法，並傳授岡波巴大師的法典論著，同時剃度了許多僧人。
　　
噶瑪巴的僧團經由位於達拉岡波的岡波巴大師舊寺，來到了貢波。在此旺秋多傑幫助了當地的居民，並捐助基金給當地的寺廟做為維修之用。他在貢波住了八年，其生活在閉關和弘法利生的事業之間相互交替著。在閉關中，噶瑪巴最主要的是做瑪哈嘎拉的觀修，而在傳法方面，則著重在前八世之噶瑪巴的教法。

著書立說

旺秋多傑在第三世噶瑪巴讓炯多傑曾於此修行的紮西貢塘建立一所新的閉關道場。他在此完成時輪金剛續及四部密續之注釋，另外也寫了毗盧遮那佛的成就法。接著他完成了所有前八世之噶瑪巴的教法傳授，此工作在早先就已開始進行。他又主持一場祈福法會，最後在他為僧團舉行一場時輪金剛的灌頂後，便開始進入閉關修行。

這般密集的修行結束後，旺秋多傑為他的弟子傳授噶舉教法的精華。首先他教導岡波巴大師的「解脫莊嚴寶」，此書指出進入佛法的道次第，經由小乘、大乘階段，而到達開悟。按著旺秋多傑教導密乘法，強調「那洛六法」和「大手印」。接著，噶瑪巴舉行「黑金剛寶冠法會」，授以傳承的加持和啟發，共有一萬人參加。然後他為第五世司徒卻吉嘉晨剃度授戒，並教他噶舉傳承的法教。噶瑪巴對於律藏、阿毗達磨柯沙（俱舍論）、中觀以及般若經皆著有短篇的論，並對大手印寫了三部著作。
　　
後來他收到來自錫金國王的邀請函，放請他造訪錫金。但當時噶瑪巴無法前往，因此他派遣了一位資深的喇嘛代表他前往錫金。而這名喇嘛在錫金建造了三座寺院分別是拉隴寺、波桐寺以及隆德寺。他們要求噶瑪巴為這三座寺院祈福，噶瑪巴答應了這項請求，並允諾他將在西藏修法為此三座寺院祈福，因為他本人無法前往不丹。噶瑪巴遣人送一份指示前往不丹，上面注明修法的吉時，並要求每件事皆如理如法處理。果然在拉隴寺舉行修法儀式時，三隻巨鷹自西藏方飛來，將吉祥米恰恰灑在新的屋頂上方。
　　
第九世噶瑪巴接到在中國的蒙古皇帝之邀，但為他所婉拒，不過他卻答應訪問前、後藏。旺秋多傑又到竹巴噶舉的總寺桑阿卻林(密咒法寺)傳法。在返回楚布前，噶瑪巴訪問了後藏和林邦等許多地方，並與其僧團舉行一次新年的祈願法會，也為第六世夏瑪卻吉汪丘剃度。噶瑪巴對於噶舉寺院的整修與擴建極感興趣。他曾請第二世的噶瑪聽列整修謝珠林寺，而噶瑪聽列也順利完成了這項工作。
　　
噶瑪巴受外蒙古霍圖王之邀前往訪問。為了對旺秋多傑的大悲表達敬意，霍圖王大赦所有囚犯，並發誓遵行非暴力原則。噶瑪巴舉行了黑金剛寶冠法會，並教導宮廷大臣和人民修行觀音法，以啟發證覺的菩提心。

緣畢圓寂
　　
噶瑪巴也造訪了噶舉派的佛學院。桑格拉林，在那兒他講解許多經典。而此時，他談到自己將不久於人世而健康也逐漸地衰退。一六0三年的新年慶典過後不久，噶瑪巴即感到不適。他知道自己即將圓寂，於是留下預言信函。信上說，下一世的噶瑪巴將轉生於西康他將有關自己未來世預言文件交給夏瑪祖古保存，並在藏曆水兔年一月二十八日圓寂。住世四十七歲。第二天清晨，他便圓寂了，其舍利骨灰則被奉置於楚布。

著名弟子
　　
旺秋多傑的主要弟子中，最具影響力的是著作極豐的覺囊巴學者兼譯師多羅那他。他著有「印度佛教史」一書。噶瑪巴將噶瑪噶舉傳承教法的灌頂，口傳和教示全部傳授給他。有一次在教學時，噶瑪巴拿了一缽大麥用鞭子攪拌後，放在多羅那他的頭上說：「我將如同噶瑪巴對烏金巴一樣，把噶舉傳承全部傳授給你。」（注：依第十四世大寶法王所述，多羅那他乃蔣貢康楚以康楚之名轉世之前的諸多轉世之一。）
　　
其他著名弟子還有：第六世夏瑪祖古夏瑪卻吉旺秋、第五世司徒祖古司徒卻吉嘉晨、第五世嘉察祖古嘉察綽巴邱揚、第三世巴渥祖古巴渥楚拉嘉措、直貢噶舉卻吉仁欽南嘉、達龍噶舉卻吉貢瑪紮西。

第八世噶瑪巴米覺多傑—不動金剛

2008-09-20T06:09:00.000-07:00

第八世噶瑪巴米覺多傑—不動金剛（西元１５０７－１５５４年）

 轉世預言
　　
在第七世噶瑪巴確札嘉措圓寂前，他曾在一個勝觀中見到當來下生彌勒尊佛。佛說：「我們已接近釋迦牟尼佛的末法時代，許多眾生墮入惡道，所以你必須化身無量來救度他們。」此外，確札嘉措也看到了他下一世出生時周邊的環境。第二天他醒來後把細節記下，並交給他的攝政。
出生與認證
　　
米覺多傑誕生於藏曆火兔年（西元１５０７年）十一月初四清晨，他出生在藏東地方的丹丘省。出生時，當地出現了許多瑞兆，濃郁香氣彌漫。在米覺多傑誕生的屋子上出現了一根彩虹的柱子，許多花朵從天而降。這名嬰孩抹抹嘴，宣說著：「我就是噶瑪巴！」有關這位元不凡孩子的消息很快的傳到了第三世錫杜仁波切紮西巴久的耳朵裏。他發現孩子的出生地和上一世大寶法王留下的轉世預言信函中所述的細節相符合。司徒仁波切決定觀察這個孩子，並拜訪他的雙親，便派遣了一名使者去看看這名嬰孩是否即是噶瑪巴的轉世。
　　
不久，這名小孩被帶往司徒仁波切處，在那兒司徒仁波切問了他幾個問題：「父母親的名字為何？房子附近有任何的棕櫚樹嗎？大門所朝的方向為何？如果附近有條溪流，它流向何方？」隨後小孩說：「父親名為「安姜」，母親則叫做「阿瑪住」；房子周圍種有棕櫚樹；大門朝向東方；附近的小溪也流向東方」，所有的答案均和預言信上的內容一致。於是錫杜仁波切確定這個孩子就是噶瑪巴的轉世。
　　
但為了孩子的安全，他要求孩子的雙親嚴守秘密三個月。他又給孩子的雙親一些加持的藥丸、茶、酥油和乳香等，並告訴他們：「酥油茶給孩子喝，並在他面前燃此香，告訴他這是司徒仁波切送來的，然後再給他加持丸。如果他真是噶瑪巴的轉世，一定會說出一些話，請告訴我他說些什麼。」父親遵照仁波切的指示做了，幼小的噶瑪巴念出：「噯瑪火」三個字，並說：「不要懷疑我，我就是噶瑪巴。」這個消息被報告給錫杜仁波切。
　　
在米覺多傑三個月大時司徒仁波切便帶他回噶瑪貢寺，正式地認證他為噶瑪巴。米覺多傑四個月大時，大禪師「項臣謝頗瓦」也來看這個孩子，謝頰瓦是第七世噶瑪巴的親近弟子。
　　
這名弟子是位隱士，他贈送米覺多傑杵和鈴鼓。米覺多傑見到這兩件禮物後變得很快樂，並開始非常熟練的搖著手鼓和鈴。當時正在舉行薈供，謝頗瓦問年幼的噶瑪巴：「如果你是噶瑪巴的話，是否記得曾在上面的佛殿教了我什麼？」米覺多傑回答說：「我教你大手印和那洛六法。」謝頗瓦聽到米覺多傑正確無誤的回答，非常高興見到他的老師又回來了。
　　
西元一五一二年當米覺多傑五歲時，米覺多傑受邀至康省東部裏沃奇地方的名人洛隆巴處時。在那兒索南仁欽喇嘛問他真正的面目是誰時，米覺多傑聞言立刻大笑，並說：「有時我是蓮花生，有時是薩惹哈，另外有些時候，我是噶瑪巴。我有許多化身，在藏地有十六個，在藏西有一位領導者也是我的化身。」
第一次法王之爭
　　
同年另有一位來自安多的孩子，孩子的母親宣稱她的小孩才是新的噶瑪巴，這個消息很快地傳開來。於是嘉察仁波切塔西南佳和喇嘛陽裏巴便前往裏沃奇，試圖將這件事件平息下來，並且立誓在確定出那位才是真正的轉世前絕不對兩位轉世靈童有任何的差別待遇。
　　
然而當他們與這位對手一同晉見米覺多傑時，每個人都不自覺地為他的威嚴所攝，自然地向米覺多傑頂禮，自此確認了米覺多傑才是真正的噶瑪巴。嘉察仁波切正式函告所有噶瑪噶舉傳承的寺院說：「依據蓮花生大士的預吉，第八世噶瑪巴的名字是米覺多傑」。次年，嘉察仁波切在寺廟的大殿為第八世噶瑪巴舉行升座儀式。
學習過程
　　
第八世噶瑪巴的教育始於七歲時，第一位親教師錫杜仁波切為他傳八戒和一些基本的噶舉教法。接著米覺多傑做了一次寺廟之旅，他前往蘇曼寺。在那兒，一次有關噶舉傳承的勝觀中，他在定中清楚地明瞭自己的前世，喚起了他對自己豐富傳承的認識。隨後桑傑年巴竹投邀請他訪問丹扣，桑傑年巴曾受第七世噶瑪巴卻紮嘉措指定為其下一世的傳承持有者，當噶瑪巴抵達該地時，受到數以千計的僧侶歡迎及崇敬。
　　
在此初次相會後，米覺多傑和其行營深入康地，他的內在潛能繼續受到勝觀的啟發。在昌住林寺時，米覺多傑於定中見到佛陀，他得到釋迦牟尼佛的教法，而佛陀的兩大弟子舍利佛和目犍蓮都隨侍在側。隔天則於定中見到法稱（注１）和迪那嘎（注２）出現在他的面前，並傳授中觀給他。有一次在這裏，年輕的噶瑪巴做了一個重要的夢。夢中空行母告訴他：「你是代表三世一切諸佛事業的化現。」
　　
米覺多傑一行輕裝返回裏渥切，在此他致力於傳法以及慈善工作。後來噶瑪巴再次訪問他的出生地丹丘。在此他得到一個殊勝的悟境，其中蓮師為他揭示其真實的本質：「我是蓮花生，你是我主要的弟子嘉瓦卻揚。我倆共同的本質是金剛持。」
　　
在拉達克一條巨蛇爬進宮殿中，並且待在那兒不走。皇宮裏開了許多次會研商如何將這條巨蛇驅離皇宮，但是沒有找到方法。最後一位喇嘛建議不妨請教噶瑪巴。於是一個特使團前往貢波，裝載了乾梅、杏樹和穀物等禮物。噶瑪巴寫了一封信，上面說著：「大蛇啊！這是我的命令，不要害人，立刻返回自己的地方！」並告訴使者必須在廳外窗戶旁大聲地朗誦這封信。後來當巨蛇聽見信的內容後，開始劇烈地搖動，甚至整座宮殿沉入宮殿旁的湖中。不久，米覺多傑由於憶念杜松虔巴而來到岡波岡拉（岡波雪山）朝聖。他將腳印留在這裏的許多岩洞中。
　　
西元一五一六年噶瑪巴九歲時，雲南地區江沙潭的國王聽聞了年輕的噶瑪巴的教法後，寄了一封邀請函邀請噶瑪巴前往他的國家訪問。噶瑪巴接受了國王的邀請前去訪問，國王派遣了四名將軍和一萬士兵前往護噶瑪巴。
　　
藏曆火兔年四月初三日噶瑪巴抵達了西藏邊境。在那兒他遇見姜王，國王乘著轎子，他的兄弟和叔父則乘坐著大象。兩旁均有裝飾種顏色的馬匹護送著他們。國王在噶瑪巴前恭敬他頂禮。當他向噶瑪巴行禮時，大象們的拴繩斷裂，象群高舉象鼻，亦向噶瑪巴行三次禮。此刻，天空響起了雷聲。噶瑪巴在盛大的歡迎和快樂氣氛中進入了宮殿，一面由十六個人拖曳的大鼓發出聲響，表示對噶瑪巴的崇敬。噶瑪巴進入宮殿後，灑了一些米，這些米粒馬上被人們爭相索取。噶瑪巴法座就在王和王室成員的旁邊，根據該國的禮俗，噶瑪巴受到相當地崇敬。
　　
國王給予年輕的噶巴極高的榮譽和許多供養。米覺多傑自然而不造作的威儀給予國王甚大的震撼。國王過去從未發心為佛教做事，先前更曾反對佛教，現在則皈依佛教，並且領受灌項和開示。在這之後，他便決心在其領土內弘揚佛法，並在政治上採取不侵略政策。國王並答應派遣五百名童至西藏，接受訓練為比丘，並立誓和鄰近的國家維持和平達十三年之久。此外，王還供養國內一百座佛寺的啟建。噶瑪巴米覺多傑在皇宮中待了七天，將許多事物轉化成合乎佛教。在他臨走前，噶瑪巴承諾七年內會再度拜訪這個國度。
　　
經過裏塘時，出現了許多的異象，同時噶瑪巴遇見了一群人，並指出這群人和他前世便有因緣。當噶瑪巴在紐地時，獲悉第二世嘉察仁波切圓寂的消息，便寫了一封信函告知弟子們應將舍利收集並保存於舍利塔中。接著噶瑪巴前往擦林達裏，舉行了一個紀念宗喀巴和他的兩名大弟子達瑪仁欽和克主傑的父子三聖人的修法儀式，隨後前往仁欽林寺（位在妥垢地方）。
　　
因為希望接受更多的教法和灌頂，噶瑪巴寫信給司徒祖古，要求桑傑年巴竹投能來傳法。西元一五一七年十一月，噶瑪巴進入其一生中最重要的教育階段。米覺多傑自桑傑年巴處接受了「沙彌戒」。桑傑年巴同時為他仔細地解釋「普斯帕瑪拉」和「卡瑞卡（律藏）」和菩薩戒的意義，並將帝洛巴和那洛巴的教法一併傳給了米覺多傑。噶瑪巴也詳細地研讀了時輪金剛續。
　　
雖然桑傑年巴仁波切很富有，但他卻是噶舉教派的標準苦行者。西元一五一七年起的三年中，米覺多傑從桑傑年巴得到廣博而深入的教示，包括軋噶瑪噶舉傳承法教的完整傳授。十一歲那年，米覺多傑訪問貢波卡拉和嘉騰，並在當地演譯因果業力的本性，以及如何超越生死相續的輪回。許多人將噶瑪巴的話銘記在心，並成了他的弟子。
　　
三年教學結束後，桑傑年巴竹投在教導噶瑪巴這項任務完成在噶瑪貢寺圓寂。然而他了無缺憾，因為他確知米覺多傑已完全融貫了他的教法。而藏曆土兔年（西元１５１９年）一月，舉行了紀念桑傑年巴竹投的荼昆法會，在法會進行中，他奇跡似地示現，並授予噶瑪巴特殊的教法，噶瑪巴也同時完全瞭解了上師教法的實義。數年後，夏瑪祖古也圓寂了，住世七十四年。
　　
隨後噶瑪巴前往碧悠浦、浦尼、柯摩特、羌薩以及嘎登林寺。有一位比丘在一個勝觀中告訴米覺多傑，說他在過去的燃燈佛時代曾為蓮師。於是米覺多傑問他：「如果是這樣的話，那麼你從蓮花中出生的地點在哪里？你住在哪里？」比丘回答說：「虛空是從哪里來的？」說完便消失了。當在思惟這件事時，噶瑪巴悟到千佛中，每一尊佛都伴有一位蓮師做為開悟的自然表徵。
　　
當米覺多傑一行人緩慢的通過西康，在這段旅程中噶瑪巴為曾教導超過上萬人修學佛法。前往擦裏朝聖時，他遇見了一群向他頂禮的群眾。在這些人之中，有一名小男孩被噶瑪巴認證為夏瑪的轉世。因此噶瑪巴帶著這名小男孩一同去觀看當地一處天然生成的上樂金剛像，並在途中認出了第三世嘉察仁波切紮巴帕久。
　　
在瑪爾康米覺多傑用大理石雕塑了一尊他自己的石像，在一次法會中，噶瑪巴把雕像放在自己面前，然後問它：「你像我嗎？」雕像回答：「是的！當然是！我像你。」然後噶瑪巴由剩餘的石頭上擠下一塊來，如同擠奶油一般，然後將自已的手掌和指印留在上面。目前此雕像及石塊仍保留在噶瑪巴位於印度的駐錫地─錫金隆德寺。
　　
西元1529年，噶瑪巴為時年五歲的第五世夏瑪祖古袞秋謝拉舉行坐床大典。之後噶瑪巴也認證了第四世錫杜仁波切－卻吉果恰和第四世嘉察仁波切－紮巴多竹，噶瑪巴分別為他們舉行坐床大典並收作為自己的弟子。米覺多傑寫了一部關於律藏的論，一部「般若波羅密多論」、「阿毗達磨論」和「中觀論」、以及許多研討「大手印」和其他相關教法的著作。
　　
雖然蒙古人邀請他前往索波訪問，然而米覺多傑並沒有時間前往蒙古。他要返回菩提寺，並在一路上參訪聖地，然後前往噶瑪貢寺。回到噶瑪寺後，米覺多傑遇到中國的皇帝明武宗派來的密使。當時明武宗派遣了五百名將官攜帶金、銀、珍珠、聖畫像以及僧袍前往晉謁噶瑪巴，邀請他到中國訪問。此時噶瑪巴心中浮現一幅景象--天空中出現了兩個太陽，其中一個迅速地墜至地平線。噶瑪巴以此徵兆推斷武宗皇帝即將駕崩，於是婉拒了這項邀請，並且吩咐特使迅速返回中國。中國使節十分憤怒，於是將供物取回，返回中國。使節回到中國後發現，噶瑪巴的預言完全正確，皇帝和皇后果然剛剛駕崩。
　　
接著米覺多傑由康地來到西藏中部。在桑丁地方，多傑帕莫仁波切供養他一座寺廟。回到楚布後，他發現此寺極待整修，於是便展開修護的工作。後來蘇曼聰巴仁波切訪問噶瑪巴，看到他是上樂金剛的化身。
　　
米覺多傑和第三世噶瑪巴相似，皆極喜愛學習各方面的學術。他是一位非常有才華的因明學家。在仁欽紮西譯師的指導下，他精通梵文，此外亦在詩畫和雕刻上有相當的成就。做為一位僧人米覺多傑是一個檢樸而嚴肅的榜樣，而做為一位大手印的大師，他則完全生活在悟境中，一切生起的現象皆自行解脫。
　　
經過一段時間的行政工作後，米覺多傑和他的隨員再度出外游化。他訪問了拉德尼的噶當巴寺廟，按著他到岡裏托卡，此處乃是寧瑪之聖者龍欽巴的閉關處。他在此將腳印以及他的坐騎的蹄印留在山石石上。
　　
接著米覺多傑來到年老的噶瑪聽列的閉關處。噶瑪聽列為他傳授咕嚕咕烈、瑪哈嘎拉和毗沙門天王的灌頂。然後他們一起到設在雷謝林「善說寺」的佛學院，米覺多傑並在此傳法。次年年底，噶瑪巴再度遇到噶瑪聽列。此次這位長老學者傳授米覺多傑那洛巴六法。
　　
二十二歲時，噶瑪巴自住持堪欽卻竹辛給處領受具足戒，卻竹辛給是喀什米爾學者釋迦師利的化身。在儀式中，卻竹辛給受到噶瑪聽列的幫忙。卻竹辛給非常詳細的傳授米覺多傑有關「他空見」的教理。他要求米覺多傑弘揚這個非常重要的哲學觀念，此見地在覺囊和寧瑪的傳承中流通甚廣。然而由於格魯傳承信徒所持的「自空見」，導致受到他們的攻擊。於是「他空見」由傳承傳下，最後由蔣貢康楚羅卓他耶傳給第十五世噶瑪巴。康楚仁波切以此觀念做為他的「利美--不分教派」運動的基石。所以米覺多傑可以說是此十九世紀佛教復興運動之重要先驅者。
　　
然後米覺多傑前往達波些助林佛學院，在那兒他指導弟子研討更深入的教理。噶瑪聽列對於米覺多傑的教導影響極大。米覺多傑和他在一起的三年中，曾學習彌勒五論、七部、陳那和法稱的因明論釋、無著的阿毗達磨論、世親的阿毗達磨俱舍論、律學、龍樹的六大論著、月稱的入中論、喜金剛本續、星相學，以及許多大乘和密乘的印度佛教法典。
　　
米覺多傑同時讀其他二十五部不同的論著，並完全地理解。除了對印度佛教的深入研究外，噶瑪聽列也同時介紹了米覺多傑有關哦大譯師和薩迦班智達的論著。米覺多傑是一位模範學僧，在這段長而密集的修學期間，他完全保持專注的態度，並經常思惟教法的內容，及其相關的意義。對於深奧難解之處，也鍥而不拾的提出質問和討論，以得到澈底的了悟。
　　
噶瑪巴如此用功，以致連吃飯的時間都很少，所以身體有點虛弱。噶瑪聽列稱讚噶瑪巴是一位經論大師，米覺多傑則稱讚他的老師說：「您正在菩薩的初地，輪回和涅盤的邊界。就此事與輪回的關係而言，您已是一位不退轉者，具有再來的力量。」
　　
接著米覺多傑緩慢的通過西康，在此他曾教導超過一萬人修學佛法。有次，米覺多傑在楚布寺時見到了薩迦班智達（注３），班智達的周圍有許多的菩薩環繞著，而米覺多傑從他那學兒到了重要的教法。

修行與著書
　　
米覺多傑的學業結束後，他將大部的時間都用於修行上面。在一個勝觀中，空行母帶他去見大成就者沙瓦裏巴。沙瓦裏巴曾把大手印傳給梅紀巴，他為米覺多傑指出心性說：「輪回和涅盤皆源於自心。你的心就是智慧，所以在層次上並無任何差異。每一件事皆源於自心。」沙瓦裏巴說完就消失了。
　　
米覺多傑的論著極豐，影響力深遠，然而有某些部分亦曾引起爭論。在二十三歲時，他為：「現觀莊嚴論」做了一部注釋，名為：「至尊休息論」，然後他邀請格魯派的學者沙拉傑尊對比書做一評論。於是這位有才華的學者自己也做了一篇論釋，其中有言：「噶瑪巴是一位崇高的轉世上師和論師，因此，我無法批評他。然而在他的邀請之下，我依他的著作」寫下了「覆噶瑪巴」一文。於是一場有名的學術辯論便在榮耀的噶瑪巴和有名的格魯派學者之間展開。
　　
米覺多傑的論著超過三十卷，比噶瑪巴西多十四卷。其中包括聲明、內明、阿毗達磨論、中觀哲學、藝術和詩學等。他還寫下有關大手印的重要法典，並發起藝術界的「噶瑪嘎迫--噶瑪藝術營」的運動。此外，為了紀念他的上師桑傑年巴，他還著有修心的法本「上師四座瑜珈」。此法成為岡倉傳承最重要的教法之一。
 
請佛住世
　　
西元一五四六年，米覺多傑得到他即將圓寂的微兆，然而由於夏瑪仁波切和巴渥仁波切的祈請繼續住世利生，所以噶瑪巴答應再延長自己的壽命數年。他和他的僧團出發做最後一次噶瑪噶舉傳承寺院之旅。途中米覺多傑告訴他的侍者將其周圍的禮儀放寬，因為他希望群眾能更容易與他見面。
　　
途中米覺多傑以詩的形式記述許多化的勝觀，其中最特殊的一次是他看到上樂金剛坐在金剛亥母的頂上，由上師，也就是上樂金剛放出智慧甘露，使眾生對於輪回與涅盤的概念皆轉為證悟的智慧，同時有一金剛鉤令此智慧堅固不搖。另外在同一個勝觀中，他看到輪回被放在一個鍋中烹毀，此鍋放在一個金剛三角架上。在另一個勝觀中，米覺多傑看到八位蓮師和八位噶瑪巴正在進行一次秘密的傳法。

代眾生苦
　　
米覺多傑晚年健康轉壞，但他仍不斷努力工作。西元一五五四年，藏南爆發麻瘋病，於是噶瑪巴到那裏設法消除此疾疫。該地中心有一座黑塔，為四座小塔斯圍繞。中間這座塔有一條那伽龍的標誌，傳說它就是引起麻瘋病的原因，兩周圍的四座塔正代表了它的手和腳。米覺多傑進入塔的中央，以大悲之力將導致產生疾病的不調因素溶入自身。傳染病很快消失，於是米覺多傑返回夏瑪仁波切的達波謝珠林寺院「講修寺」。
　　
然而不久，噶瑪巴自己開始顯示出感染麻瘋病的徵兆，很快就不能走路了。他知道自己即將圓寂，於是穿戴起報身佛的服飾和莊嚴，並以此裝飾和弟子相見。接著噶瑪巴米覺多傑將他所有的教法均傳給夏瑪祖古，並任命他為噶瑪巴事業的繼任者，並且將他的個人書籍，聖物、法器以及有關下一世轉世的預言信悉數交給了夏瑪祖古，隨後噶瑪巴則準備離開這個世界。
　　
藏曆木虎年八月二十三日正午，噶瑪巴於屬於夏瑪仁波切的達波些助林佛學院圓寂，住世四十七歲。他的法體在楚布荼毗，當時，天空出現瑞兆，荼毗後出現了珍貴的舍利夏瑪仁波切將其舍利安置於銀制的舍利塔中。
　　
第八世噶瑪巴著名的弟子有：第五世夏瑪仁波切 (1525-1583)夏瑪昆秋衍拉、第四世錫杜仁波切 (1524-1585)錫杜卻吉勾察、第四世嘉察仁波切嘉察綽巴多、第二世巴渥仁波切巴渥楚拉天瓦、噶瑪聽列仁波切。此外，他的學生中還有許多藝術家、醫師、詩人等，皆深深受到他的影響。
 　　

一位精神證悟成就極高的上師和譯師  　　
來自南印的因明學者  　　
藏傳佛教薩迦派的創建者，即貢噶嘉稱

第七世噶瑪巴確札嘉措—法稱海

2008-09-19T06:06:00.000-07:00

第七世噶瑪巴確札嘉措—法稱海（西元１４５４－１５０６年）
 　　
出生與認證

第七世噶瑪巴確札嘉措於藏曆木馬年，西元一四五四年的元月五日誕生於藏北的齊拉，父親名紮巴帕竹，母親名拉媒吉。當他出生時，他擦拭著自己的臉，並說：「阿瑪拉！」（即“母親”之意）。在很小的時候，他就被認為是一位成就上師的轉世。
　　
五個月大時，曾有一件事情顯出其特別早熟的氣質，使大家更確信他乃是一位上師的轉世。有一天，他自動念「阿」、「吽」兩個種子字，並且說：「這個世界上除「空」以外，別無他物。人們也許認為有實質的來西存在，但他們都錯了，對我而言，既無生亦無死」。

九個月大時，孩子被帶到傳承持有者嘉察巴久敦珠的行營去，嘉察仁波切立刻指認出這個孩子就是噶瑪巴的轉世，並為他舉行升座儀式。這時，前一世噶瑪巴的授記信被發現了，上面所描述的細節和確札嘉措的出生情形完全吻合。許多人前來向確札嘉措表達敬意，而這固小嬰孩則以正確地朗誦藏文字母使得來謁見的人們都大為吃驚。在儀式中，確札嘉措說：「我是金剛持」。此後年幼的噶瑪巴便和嘉察仁波切在一起。
　　
藏曆土虎年（西元１４５８年）三月初一，西元一四五八年當他四歲時，曾到藏南旅行。正如同其他歷代的噶瑪巴一樣，他也經由許多勝觀開啟了自己本然的明覺，而凡是和他接觸的人，都會感受到這位元年輕孩童的天生威儀。當確札嘉措五歲，他接受了無量壽佛的灌頂，隨後則領受了上樂金剛和大幻化網（注１）（即瑪哈瑪雅）的灌頂。
　　
當他聽說藏南洛省和孟省爆發了衝突，確札嘉措前往該地；確札嘉措運用他的影響力消除了那嘎和不丹之間的部落戰爭，並安排釋放人質和政治犯。
　　
一路上噶瑪巴收了許多新的弟子，確札嘉措要求他們持誦一千萬遍的六字大明咒，並說此咒能解除所有的苦痛。稍後尊貴的密勒日巴和喜金剛出現在確札嘉措面前。
　　
年幼的噶瑪巴是一位素食者，當僧團行營經過藏南時，曾勸導許多人放棄捕魚和打獵。他保護飼養的動物和犛牛、綿羊等，並以帶子系在它們身上，使免於遭受屠宰的命運。確札嘉措的另一項福利政策是免除過橋稅，不久噶瑪巴更要求弟子們建造一條跨越左主河的鐵橋。
　　
行營由藏南緩慢的進入西康，隨後年輕的確札嘉措造訪參登的寺院，並前往噶瑪貢寺。藏曆水馬年（西元１４６２年）九月初八日，在噶瑪寺，嘉察仁波切為八歲的噶瑪巴授與在家戒和菩薩戒，並且發願以對人類最大的慈悲行他所應盡的義務。當他受菩薩戒時，花朵如雨般地自天空中降下。
　　
年幼的噶瑪巴繼續在此寺接受教育，接著他由卞卡姜巴桑波喇嘛授予沙彌戒。姜巴喇嘛也是一位傳承持有者，並為前一世噶瑪巴的弟子。十二歲時，確札嘉措自姜巴桑波處領受比丘戒。
　　
此一時期噶瑪巴的教育著重在戒律，以及一般性的佛理和僧團生活的細節上，確札嘉措自嘉察祖古處領受律藏的教法，並且在十三歲時接受秘密教法的傳授。確札嘉措最親近的一位指導教師則是第二世司徒祖古--紮西南嘉，他從錫杜仁波切得到很多噶瑪噶舉傳承的口傳教法。
　　
後來噶瑪巴受邀前昌墨、止歐、打箭爐（即現今“康定”）、和米娘等邊境地區。藏曆木雞年（西元１４６５年）十一月十四日，確札嘉措離開噶瑪寺，旅行至西藏東北的邊界。在噶瑪巴抵達這些地區前、爆發了幾埸戰爭，許多人因此被囚禁。
　　
噶瑪巴安排釋囚，平息了當地的佛教徒和苯教徒的紛爭，緊張的氣氛因而降低同時和平也再度恢復。除了這項政治上的工作外，年輕的噶瑪巴還向當地的居民傳授基本的佛法，為數以千計的人們傳法灌頂。
　　
確札嘉措自己的修行和利他事業是同時並行的，他將旅途中所收到的供養悉數分給經費不足的寺廟。
　　
此生他最重要的修行之一是傳承自有名的瑜伽母瑪姬拉准瑪「覺宇--施身法」的修法，當噶瑪巴致力於這項修行時，他真正看到了自己身內的骨架。
　　
確札嘉措雖然非常年輕，但卻已是一位至高的學者。他在拉瓦岡的米娘寺和五位大論師舉行研討會（注２）。在這些討論中，噶瑪巴糾正了他們在哲理觀點上的矛盾之處，指正不知不覺雜入佛法中的錯誤。在聰巴祖古的蘇曼寺，確札嘉措撰寫了許多部討論有關佛法各個層面的著作。
　　
噶瑪巴再遊歷至裏塘，在那兒他再度解決了地方上的爭端並在藏曆金兔年（西元１４７１年）三月，噶瑪巴十七歲時，抵達噶瑪巴西隱居處。在那兒，噶瑪巴修了一座別的法，他所灑出的穀緊緊地黏附在岩石上。噶瑪巴也將他的足印留在一塊堅硬的石頭上。隨後他造訪了傳說上樂金剛的聖地卡--瓦嘎波，並在當地建造了一座禪修中心，並在此地進入密集的實修訓練有七年之久。
　　
和歷代其他的噶瑪巴一樣，確札嘉措對蓮師有一種自然的親切感。就某方面而言，噶瑪巴也可以說是蓮師的化身。長期閉關結束後，他又回到噶瑪寺。確札嘉措在一個勝觀中見到蓮師被釋迦牟尼佛、寧瑪傳承的本尊和噶舉傳承的上師所環繞者。由此勝觀的啟示，他找到了一些隱蔽的山谷做為日後戰爭中的避難處。他知道這些戰爭是無法避免了。
　　
噶瑪巴返回噶瑪貢，沿路上為人們加持並且傳法。在他抵達噶瑪貢時後，噶瑪巴建造了許多大型的佛陀塑像，不久後即動身前往藏南修復了幾所噶舉的寺院，並改善其管理制度。
　　
然後確札嘉措又回到楚布，當他抵達楚布寺後，發現由噶瑪巴西所建造的佛陀塑像由於地震的緣故遭到嚴重的破壞，因此他重新修建這尊大佛像。然後他前往尼歐，在那兒，他遇見了第四世夏瑪祖古－邱吉綽法，噶瑪巴傳授他「那洛六法」和傳承的教法。確札嘉措非常重視經論法典的研究，因此曾往楚布寺創設一所很大的全藏聞名的佛學院。
　　
噶瑪巴曾受到紮西塔皆的邀請到其官中，後者是藏南某省的地方政教領袖，確札嘉措為他廣傳噶舉的教法。臨行前，紮西塔皆將其領土、財物、房產、寺廟等，包括他私人所擁有的五闊倫布寺（自生法輪寺）全部供養給噶瑪巴。在紮西塔皆的官中，確札嘉措遇到了第一世的噶瑪聽列丘雷南嘉。
　　
噶瑪聽列將噶瑪巴尊為釋迦佛的化身。他向噶瑪巴請求授與噶舉傳承的密法，確札嘉措回答說:「如果你答應做此傳承的傳持者，我就將法教給你。」接著在其後的五個月中，噶瑪聽列在噶瑪巴的指導下修學那洛六法以及大手印，直至這些教法的真實內義在其心中生起。於是確札嘉措升任他至這些教法的真實內義在其心中生起。於是確札嘉措升任他為丘闊倫布寺的住持，並於該寺創設一所佛學院。
　　
噶瑪巴再前往邱和倫坡一座非常大的佛教寺院兼佛學院。噶瑪巴任命噶瑪聽列為寺院住持，並且設立了一座新的學校，因此噶瑪巴的弟子大量地增加。學院的課程極為完整，包插佛教哲學、心理學、修法儀式及宗教戒律等。學僧在完成課業後並可授與三種學位，最高的是堪布（住持），其次為洛本（上座），最後則是帕司。這所在噶瑪聽列指導下的佛學院對佛法的傳承，扮演極重要的角色。
　　
噶瑪巴動身前往拉薩，他見到當下來生彌勒尊佛，彌勒菩薩指示他在覺沃仁波切（大昭寺釋迦佛像）的巨大佛像附近建造一座寺院，但是當地的統治者努巴並不同意，不過是在拉薩近郊蓋座小寺院。當工程完成後，士兵立即摧毀了這座寺院。
　　
當時第四世夏瑪祖古邱吉綽巴是西藏最高統治者，他在四十六歲那年被選任此項職務。由於聽聞了這件對嘉華噶瑪巴及噶舉派嚴重的污辱事件，邱吉綽巴決定懲罰這個地方領導人。噶瑪巴不願此事發生，於是告訴邱吉綽巴這件事己經過去了。噶瑪巴隨即離開拉薩，前往貢波地方的亭地區，並在那兒建造了一處關房。
　　
噶瑪巴確札嘉措派遣了一名使者前往佛陀證悟之地－印度菩提迦耶，供養了佛像上所需的黃金，並且將梵文書的祈禱文發給人們。後來印度拉吉爾國國王和著名的亦齊辛塔班智達，菩提迦耶寺住持，命令使者帶著菩提樹葉以及許多聖地的泥土返回西藏。確札嘉措的聲名遠播至印度和中國，有數位印度知名的大師前來拜訪他，包括羅候羅基拉雅以及希拉撒嘎拉；中國皇帝亦曾禮請他前去訪問，然而噶瑪巴當時因故並無法成行。
　　
西元一四九八年，確札嘉措游化至貢波地區。他在此建了一座茅蓬，並認出第三世司徒祖古。然後他返回拉薩主持佛教會議，並在此受到哲蚌和甘丹等寺之格魯派僧眾的歡迎；噶瑪巴在宗教會議前曾在嘎登瑪莫修法，後來夏瑪祖古即在此建造了嘎登瑪莫寺。
　　
在倉省的林彭地方時，噶瑪巴教導了包括大班智達「薩迦邱吉朗波」在內的一千多名僧侶，並使這些學生們對於他所寫的論能有一個較完整的認識。在噶瑪巴教導許多僧眾，班智達薩迦卻滇。其中傳法的內容有佛經和龍樹、無著等的論著以及「彌勒五論」，而來自各傳承的論師都深深嘆服確札嘉措在佛學上的造詣地深廣，整個「倉」地許多弟子均將噶瑪巴視為他們的上師。
　　
然後噶瑪巴再度返回西藏，建造了一座大殿並且傳播噶舉派教義。隨後他遇見了第二世嘉察仁波切，並致贈一頂紅色的帽子，以作為對嘉察仁波切高深證量的表徵。
　　
第七世噶瑪巴的著作很豐富，有戒律、中觀和密續等方面的論著和法典。他的侍者達波拉將丘嘉曾記載當確札嘉措在撰寫一部名為「理生海」的因明論著時；此書是針對陳那和法稱的七部因明法典所寫的釋論。他並未事先做研究，便直接口述此書的內容。他僅憑記憶來保持辯論的次序，以及做為經典和注釋的參考。
　　
他的思緒從未曾間斷過，如果他的口述被某件事打斷，他可以在打斷處重新接上。有時他的侍者要求他解釋某個深奧難解之處，此時噶瑪巴往往會表現得似乎忽略了侍者所提出的問題，然而這個問題的答案卻很快就在後面的口述中出現。有時確札嘉措會加上一句：「你應對上師的話具有信心，解釋自然會在後面出現。」
　　
噶瑪巴的生活嚴格而簡樸，即使在旅途中，也沈默而專心。有時他由關房中出來接見訪客時，也是如此，對世俗的言談從不熱衷。但噶瑪巴的僧團行管卻裝飾得非常莊嚴華麗，和他自己的苦行生活恰成對比。佛壇的帳蓬以黃金為頂，並飾以最珍貴的舍利，其上還懸有十三層華麗的命蓋。確札嘉措的法座上覆有珍珠，其後則懸著一幅鑲有珍珠的巨大壁飾。
　　
五十二歲時，藏曆火虎年（西元１５０６年）一月十五日，噶瑪巴顯現自己即將圓寂的兆示，最後在澤拉崗噶瑪巴確札嘉措完成了他最後一次的傳法，並告訴親近的弟子他即將圓寂，他囑咐貢波的居民修行佛法，然後自己開始閉關。此時有很多人來求見，於是確札嘉措由關房中走出，登上帳蓬中的法座。他以報身佛的裝飾出現在大眾面前。
　　
此時噶瑪巴將傳承託付與錫杜仁波切，並預示他的下一世將轉生於西康，同時寫下了雙親的名字，有關噶瑪巴下一世轉世靈童的預言信函交由第三世司徒仁波切（紮西帕久）所保留。次晨，確札嘉措在禪定中圓寂。
　　
噶瑪巴將財物分給各噶舉寺院，而他的法體則被送回楚布荼毗。後來舍利及靈骨奉置於塔中。
　　
第七世噶瑪巴的弟子很多，他著名的弟子包括：第四世夏瑪祖古夏瑪邱吉綽巴、第三世司徒仁波切司徒塔西帕久、第二世嘉察仁波切嘉察塔西南佳、第一世桑傑年巴祖古桑傑年巴竹投(他是一名成就者)、第一世噶瑪聽列祖古噶瑪聽雷列(他自司徒祖古處接受全部教法)、班智達薩迦邱吉朗波(他來自倉地)、止貢貢噶仁欽、托莫塔西歐瑟、塔那邱哲巴(一位薩迦派的班智達)、尤拉帕稱、紮西南嘉喇嘛、因明大師汪丘嘉晨、薩迦汪杜、寧瑪岩取者桑滇甯巴。
 　　

即大幻化網(The Great Illusion)，它是一名護法神的名字以及一部有關調伏幻象的教法。
五位喇嘛中三位為雜林達(Dzalinda)、卡紀巴(Kazhipa)和瑪瑟哇 (Masewa)。

第六世噶瑪巴通瓦敦殿—見得益

2008-09-18T05:16:00.000-07:00

第六世噶瑪巴通瓦敦殿—見得益（西元１４１６－１４５３年）
 
出生與認證
　　
西元一四一六年，藏曆火猴年二月初八日，通瓦敦殿生於西康噶瑪寺附近的哦母，因此上一世噶瑪巴對康巴地區人民的預言實現了。他的雙親都是非常虔誠的佛教徒，在母親懷孕期間也都有特殊的吉祥夢兆。孩子出生後，他們發現嬰兒非常不凡。通瓦敦殿一出生後便坐著，注視著他的母親並向她微笑。剪斷臍帶後可聞到濃郁的香氣彌漫了整個房間。

三月十二日，通瓦敦殿的父母帶他外出乞討，遇見了前一世噶瑪巴的弟子甕巴恰嘉華。看到甕巴恰嘉華時，通瓦敦殿開始念誦著藏文的母音和子音（注１）。於是嘉華喇嘛將這名小嬰孩帶到僻靜的地方，並問他是誰。通瓦敦殿抓著甕巴的手指說：「我是無生，超越一切名字、地方，不因姓氏羈絆，遍一切處；我是一切眾生之光榮，我將引導許多眾生獲得解脫。」不久他告訴甕巴喇嘛他就是噶瑪巴，但要求他不要將這個秘密公開。
　　
七個月時，通瓦敦殿做了一個法座，站在上面，口持佛陀名號及持誦六字大明咒，他同時也加持圍繞在他身旁的人們。一歲時，通瓦敦殿被帶至拉欽。當通瓦敦殿被問到為何來拉欽時，他指著寺院內的噶瑪巴杜松虔巴的舍利塔並說道：「就是為了它！」。當他抵達那兒後，抓著大寶法王的黑寶冠的架子說：「它是我的！」。
　　
之後三天內，天上降下了花雨，隨後噶瑪巴前世的弟子--第三世夏瑪仁波切前來為通瓦敦殿正式認證，通瓦敦殿被宣佈為第六世噶瑪巴，並為他舉行升座大典。隨後帶噶瑪巴回其前世所駐錫的寺院，通瓦敦殿認出了前世噶瑪巴所有遺留下來的法器，同時也做了許多授記。
　　
在孩童時期，噶瑪巴曾有一次噶舉寺廟之旅。他早熟的氣質留給大眾深刻的印象。在蘇曼寺，通瓦敦殿遇到第一世的聰巴祖古貢噶嘉晨，並問他：「我上一世給你的金剛帶，現在在何處？」聰巴祖古既驚訝且感動，於是取出金剛帶，並向他的上師頂禮。年輕的通瓦敦殿在勝觀中經由許多本尊的啟發，而重拾其自然的明覺。
　　
噶瑪巴通瓦敦殿自偉大的班智達索翁卡只巴處領受了金剛珈瑜母、喜金剛。以及大手印的灌頂，並跟班智達學習“毗那雅帕瑪拉”（一部有關律藏的書籍）、“上樂金剛密續”、以及其他契經和密續。自夏瑪邱帕依喜（即第三世夏瑪仁波切）處，通瓦敦殿接受了帝洛巴所有的秘密法以及噶舉傳承全部教法。有次在修法時，通瓦敦殿所灑出的七粒大麥停留在空中。又有一次，通瓦敦殿在大旱時玩著水，隨後天空卻突然地降下大雨。
　　
西元１４２４年（藏曆木龍年），當通瓦敦殿八歲時，他從位於藏中的歐卡泰錫唐寺的納普索南桑波方丈接受沙彌戒以及菩薩戒，並接受時輪金剛的灌頂此時，通瓦敦殿寫了一部關於「瑪哈嘎啦舞」的論，並且見到了妙音佛母。通瓦敦殿開始隨至尊「阿那巴卓（寶賢）」，接受佛法教義以及實修上的指導。阿那巴卓是惹瓊巴的轉世。年輕的噶瑪巴又從這位上師得到金剛亥母、喜金剛和大手印的灌頂以及實修上的教示。夏瑪仁波切則將帝洛巴和其他噶瑪噶舉傳承的教法傳授給他。
　　
通瓦敦殿所學的法並不只限於在噶瑪噶舉傳承中的，其中也包插了尼古瑪的五密續和六法，此二者皆來自香巴噶舉的傳承。此外還有印度上師帕當巴桑傑的「止息五毒」教法。

佛行事業
　　
噶瑪巴在二十歲之前的青少年時期，致力於發展出一套適合於噶瑪噶舉的法會儀式。由於噶瑪噶舉的傳統所強調的是禪修，因此，它又被稱為「實修傳承」。在此情形下，它的祈求和修法儀式往往被忽略掉了，因此噶瑪噶舉所使用的儀式往往是借自其他傳承的。通瓦敦殿想為噶瑪噶舉各種特殊的法會儀式奠下堅固的基礎，於是他寫了許多成就法的儀軌。
　　
他著有金剛亥母和上樂金剛等兩位極重要之噶舉本尊的修習法本。又為「嘗即解脫」作了很長的注釋，同時發展出一種新的唱誦方式。此外，他也對瑪哈嘎拉的金剛舞和祈求儀式作了大篇幅的論述。第六世噶瑪巴的勝觀使得他在這一領域的努力更具力量和深度。
　　
這段文學方面的活動結束後，噶瑪巴受了具足戒，並開始其中藏的寺廟之旅。旅途中，他受到許多勝觀悟境的啟發。在一個勝觀中，他親見帝洛巴、密勒日巴和貝瑪拉密紮，而將大手印和大圓滿的教法溶合為一。後來金剛總持由第一世噶瑪巴杜松虔巴陪伴著出現在他面前，顯示噶舉傳承之威力。
　　
通瓦敦殿又在另外一個勝觀中見到印度密教聖者董毗赫嚕噶與其佛母騎在虎背上。董毗赫嚕噶向通瓦敦殿揭示他是全然清淨，毫無無明染汙的。
　　
以後數年噶瑪巴修習甚深禪定，並且在定中見過無數次觀世音菩薩，度母以及其他菩薩和十六阿羅漢。接著他重建納浦及薩浦兩地的寺院，工程完成後，噶瑪巴前往拉薩傳法及灌頂給予昆欽隆頓及一萬名比丘。接著噶瑪巴再度回到薩浦寺，重建受損的雕像，改變舉行儀式時所穿的僧袍，並且重新封住存有聖物的寶盒。噶瑪巴再前往康地和貢波，在當地人們加持、傳法。
　　
噶瑪巴在拉薩遇到有名的薩迦方文昆千容敦巴。他授與噶瑪巴許多教法，對通瓦敦殿的傑出感到非常歡喜。他說：「我有佛陀做為我的弟子。」此時，噶巴修復了桑普和那普兩寺的損壞，然後又來到楚布和西康。由於通瓦敦殿的六識十分清淨，因此整個周遭的一切在他看來有如勝觀中的境界。

他曾在某一個地方見到金剛亥母，接著在蘇曼寺見到上樂金剛。此寺乃帝洛巴所傳之上樂金剛傳承的主座所在。在多瑪寺，度母顯現並啟示噶瑪巴做一度母祈請文，而薩迦五祖之一的薩千貢噶寧波也在勝觀中示現，給當地相互爭鬥的在位者帶來和平。
　　
噶瑪巴用他在旅途中所得到的供養印製了甘珠爾和丹珠爾。同時仍不斷在勝觀中接受經論大師龍樹，以及密勒曰巴和蓮師的教法。
　　
西元1452年藏曆水猴年，通瓦敦殿在澤拉崗處得知自己即將圓寂的徵兆，於是桑傑僧格喇嘛祈求他常久住世，開始為噶瑪巴祈禱，希望能為其延壽。但噶瑪巴卻說：「今年我沒事，在九個多月內，我會注意自己的健康。」於是為了準備此事，他在藏南的康波地區進入閉關。噶瑪巴將圓寂前的幾個月時間用在寫作金剛詩歌上。
　　
三十七歲那年，他將自己的經典法本，以及一切法物，金剛持的所有教法全都傳授給嘉察國師帕久。並將一封詳細敍述下一世噶瑪巴將轉世何地的密封信件交給嘉察國師巴久。並向嘉察仁波切說：「在我回來之前，請你照顧噶舉傳承。現在香巴拉正在和梅卡作戰，我必須去幫助香巴拉。」許多異象出現，如大地震動、天降花雨、突然天空一片漆黑……種種跡象顥示了噶瑪巴即將圓寂。
　　
有天，他說：「我也屬於噶舉傳傳承啊！」噶瑪巴整理了他的書籍、衣服、畫像以及黑帽，交給他的隨從細心保管，他做了一些秘密的授記。1453年藏曆水雞年初，當他37歲時，他對貼身的侍者說：「我現在要去和噶舉傳承的喇嘛們相會，你應學習念誦下面的祈請文:“我向大悲通瓦敦殿祈請。您是一切諸佛的化身，請您以慈眼關照我。”於是便在禪定中坐化了。噶瑪巴遺體火化後在心、舌和眼處有許多的舍利留下。這些舍利像是小的海螺並且像水晶般的燦爛。這些舍利均由他的追隨者仔細保存。
　　
他著名的弟子：第一世喜察祖古嘉察勾席巴久敦珠、第二世司徒祖古司徒紮西南嘉、卞卡蔣帕藏波、昆欽隆頓堪布(來自隆省的一位著名的學者)、達瓏沙竹、班噶姜巴桑波(他將傳承交給了班噶姜巴桑波) 。
　
　　

即阿裏喀裏藏文的母音和子音。它的密義是左右二脈間的關係。據說“整個宇宙不過只是“阿裏和喀裏”而已。

第五世噶瑪巴德新謝巴—如來尊

2008-09-17T05:07:00.000-07:00

第五世噶瑪巴德新謝巴—如來尊（西元１３８４－１４１５年）

出生與認證
　　
德新謝巴誕生於藏曆木鼠年（西元１３８４年）六月十八的黎明，在西藏南方的娘當。父親是瑜伽士咕嚕仁欽(寶上師)，母親則是叫名拉嫫奇(喜樂天女)的瑜珈女。
　　
在他母親懷孕期間，德新謝巴便在母親的子宮中持誦大明頌以及藏文字母，並曾出現很多吉祥的徵兆。在德新謝巴出生之際，他的母親以及其他人都夢見了噶瑪巴的來臨，彩虹的扶手、天降花雨以及充滿甜味的香氣。而當德新謝巴一出生時，彩虹遍佈各地。這名小孩擦著他的臉，說道：「我皈依佛、法、僧。我就是噶瑪巴！嗡瑪尼貝美吽！」

五歲時，德新謝巴被邀請至貢波阿浦去。那兒有位名叫蕭的大修行者，由於在冰上滑了一跤而折斷三根肋骨。年幼的噶瑪巴在為他按摩後，他的傷很快就痊癒而不再疼痛了。
　　
在此期間，德新謝巴得到包括那洛六法、帝洛巴大手印以及許多噶舉主要傳承教法的灌頂和實修教示，以便未來修行行。楚布寺的喇嘛聽聞這名不凡的小孩的誕生，因此德新謝巴被帶往楚布寺，夏瑪卡秋旺波(第二世夏瑪祖古)，同時也是柔培多傑的弟子便認證了德新謝巴為噶瑪巴。

學習與修法
　　
七歲時，德新謝巴自娘浦松南藏波堪布處領受基本沙彌戒，並且學習律藏、卡瑞卡（注１）和波羅提木叉（注２），並被賜邱帕藏波的法名。他很努力地研讀各經典學習所有小乘和大乘部的法，然後在楚布寺正式坐床登基。直到十九歲受具足戒之前，他都一直在此跟隨他的親教師受教。
　　
德新謝巴在基礎教育完成後便開始遊化各地。在造訪貢波地方時，德新謝巴調停了當地的衝突，隨後他轉往噶瑪貢和裏沃奇等地，並在那兒廣傳佛法。
　　
有一次在途中遇到寧瑪巴的岩取者(伏藏師)桑傑林巴。噶瑪巴在前一世就已認識他，他供養了噶瑪巴一條圍巾和一些黃金。噶瑪巴提醒他，說他仍保有一根屬於上一世的噶瑪巴柔培多傑的手杖。桑傑林巴對德新謝巴的靈覺感到十分驚訝，因而對他產生非常強烈的虔信之心。噶瑪巴繼續遊化，他從依希帕尊者得到金剛鬘密法的灌頂和許多其他的教法等。
　　
藏曆木馬年（西元１４０２年），德新謝巴二十歲，和其他八十名僧眾在貢波地方的那竹裏沃寺，自雍洛哇和松南藏波堪布處領受具足戒，而這次受具足戒的儀式是西藏有史以來規模最大、人數最多的一次。在許多學識豐富的善知識指導下，德新謝巴學習般若經及其他相關教法，而偉大的卡茲巴仁欽帕班智達則教導他佛教哲學的精華。
　　
德新謝巴不斷地廣傳佛法，而全藏許多有力人士均前來皈依他。當時，德新謝巴被認為是西藏最著名的精神導師之一。
　　
接著德新謝巴被邀請到西康去，此行他致力於教導在家和出家二眾的行者。為了契合各種根性的眾生，他所教導的佛法內容極為廣泛，由基本的大乘戒律到那洛六法的密乘瑜咖等，幾乎包括了所有的佛法。結束此行後，德新謝巴回到了楚布。
　　
第五世噶瑪巴一生致力於調停分裂的組織團體。並努方使「非暴力」成為社會和政治上的行為基礎。他為野生動物健立保護區，並停收道路通行稅。他的慈悲不僅表現在宗教上，同時也在社會福祉的工作上展露無餘。

漢地之行
　　
德新謝巴此生中最大的一件事是與明朝永樂皇帝之間的因緣。永樂皇帝在夢中受到觀音菩薩的啟示，並得到妻子的鼓勵，而於藏曆木雞年（西元１４０５年），噶瑪巴二十二歲時，邀請噶瑪巴到漢地訪問。
　　
這封署名為明成祖的邀請函以金字書寫，希望噶瑪巴能造訪漢地，為人民帶來利益。邀請函上說：「我的父親和皇后的父母皆已過世，您是諸佛的化身，也是我們唯一的希望，請您快來：我今供白銀一大錠、銀幣一百五十枚、絲綢二十訂、檀香木一塊、茶磚一百五十塊、香十磅。」噶瑪巴接受了這項邀請，啟程前往漢地，途中經過了噶瑪貢寺和拉騰貢寺同時隨行的還有司徒卻吉嘉稱以及數名比丘。
　　
三年後，藏曆火豬年一月二十五日，德新謝巴一行人抵達南京城郊，受到一萬僧眾熱烈的歡迎，御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎。而明成祖親自在城門迎接噶瑪巴，送他一隻黃金法輪。在皇宮裏，數以千計比丘聚集著向噶瑪巴致敬，也接受他的加持。皇帝供養噶瑪巴一條圍巾和一個珍貴約右旋海螺，以表歡迎。皇帝想，如果噶瑪巴真正具有如大家所說的「他心通」，那麼他應該知道我的願望。我希望他回贈我同樣的禮物。當皇帝正在這麼想時，德新謝巴由袋中抽出一條圍巾和一隻右旋的海螺送給永樂皇帝。
　　
永樂帝宴請他的新上師德新謝巴坐在他的左邊。為了表示對上師的尊敬，他為德新謝巴安排了一個比自己座位還高的寶座。皇宮大廳堆滿各種供養和食物，噶瑪巴受到非常熱情的招待。噶瑪巴到達中國後的一個月裏，永樂帝和皇族們對他虔誠的供養招待有如雨水般落下，而一種虔誠向道的氣氛也在此情況下孕育出來。

法會期間諸天擁護
　　
地鼠年二月五日，德新謝巴開始傳法。他以兩周的時間授與永樂帝與皇后許多本尊的灌頂，包括紅觀音、普巴金剛、密集金剛、彌勒菩薩、金剛界、喜金剛、度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千手千眼觀音等的灌頂。
　　
德新謝巴展現了他在修證圓滿，並且開悟後所得到的神通力。當時第十六名阿羅漢，即漢地的護法神，出現在噶瑪巴的面前，而成祖也見到了這幅奇景。隨後的一百天，噶瑪巴示現了許多神通，幾乎每天示現一項神通使得成祖認為噶瑪巴即是如來的化身。
　　
第一天，當永樂帝以僧袍供養上師和僧眾時，空中化現出一座廟宇有色彩漂亮的彩雲，在天空翻騰變化如滿願寶石般地耀眼奪目。接著一道如滿月光彩的光芒向外射出，圍繞著供養舍利的舍利塔，而兩道金黃色的光則自噶瑪巴休憩之處升起。
　　
第二天，空中出現彩虹，形狀如針，而其後方雲層所構成的形象則酷似許多阿羅漢。

第三天，大氣中盈溢著芬芳，又下了一場柔和甜美的雨。

第四天，一道顏色鮮豔的彩虹出現在德新謝巴的屋頂上空。

第五天，空中充滿了吉兆，人們可以在大街上見到阿羅漢。
　　
第六天，有許多光芒由德新謝巴的佛壇射出，天空中可見形狀似缽的彩雲，這些缽狀的彩雲充滿了天空；西南方的天際則出現了阿羅漢的形像，每尊阿羅漢身後跟隨著一大群的隨從。天降花雨像水晶般地剔透，隨處飄散。隨後彩虹出現在噶瑪巴準備灌頂的壇城宮殿。許多天人出現在空中，手捧缽或是握著朝聖的錫杖，有些人載著帽子，有些則拿著拂塵在雲間飛行。
　　
第七天，大殿的佛像發出紅色的神聖光輝，照耀大地。

第八天，天空出現兩盞燈，一盞在皇室的墓地上翱翔，另一盞則飄懸在皇宮上。

第九天，有一群人看到一位老僧由空中飛過，消失在寺院的門口。

第十天，一隻鶴和一隻藍色的大鵬島在天空比翼而飛。

第十一天，從噶瑪巴的寺廟和他當時在的房間有所強光射向東方。
　　
第十二天，一陣花雨落在皇宮上。

第十三天，人們看見天空有幾位僧人，口念祈禱文，並向噶瑪巴的駐錫處頂禮。

第十四天，法會圓滿，有一群鶴在空中舞蹈，雲層現出本尊、大鵬鳥、師子、大象、塔、龍等的形象。

第十八天晚上，出現了兩個天燈，其中一個是非常耀眼的紅燈；另一個則是不同顏色的燈。它們照亮了整個天空。遙遠處可見天神們穿戴珠寶裝扮，騎著青獅或是白象。

大寶法王
　　
次日，明成祖向噶瑪巴致敬，贈送噶瑪巴七百尺的絲綢品，並授予「圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」的尊號，並在第二天於皇宮中為德新謝巴舉行這項尊稱的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會，以做為這項殊榮的圓滿結束。在這一連串的慶典中，藉由噶瑪巴所生起的各項密乘神跡不斷的湧現出來。
　　
永樂皇帝覺得藉由他的虔誠之心，所親自見到的這些神通事蹟應該記錄下來留給子孫。於是他雇請數名高明的畫家，將之繪放大定的綢緞上，其中有一塊尚存於楚布。他並親自為這些事蹟撰文記述，以四種文字寫在圖畫上，它們分別是藏文、中文、蒙古文、和土耳其文。
　　
法會和傳法結束後，德新謝巴便前往文殊菩薩道場的五臺山朝聖。雖然此時永樂皇帝已和他的上師分開，但由於他不曾動搖的虔誠之心，所以仍繼續不斷體悟到上師教法的加持和啟示。
　　
德新謝巴胡禮五台返回京城後，發現皇帝正忙於入侵西藏。成祖告訴噶瑪巴說：「我只想派一小團騎兵到西藏去，因為那兒宗派大多佛教有太多不同的教派，未來可能發生爭鬥，應該用武力使得佛教只剩一個教派--噶瑪噶居派。最好他們都能追隨成為您的宗派，這樣以後每年您都可以到西藏各個不同的地方舉行一次大法會」。但噶瑪巴說：「一個宗派若不能為所有的眾生帶來幸福的話，那麼將所有的宗派合而為一也是無益的，因為每個宗派都是特別為完成某一方面的佛行而建立的，所以請不要派軍隊去」。成祖明瞭噶瑪巴給他的忠告，雖然群臣請命，他仍然將軍隊撒離漢藏邊界，明成祖自噶瑪巴處領受教法及灌頂，最後成為一名偉大的菩薩。
　　
事實上，德新謝巴曾第二度勸阻皇帝入侵西藏，起因是一個明朝使節團在直貢寺附近遭到強盜的攻擊和殺害。皇帝知道此事後，決定組織一支遠征軍前去給予懲罰。然而噶瑪巴依舊使皇帝信服，而沒有以牙還牙。噶瑪巴以這樣的方式終身貢獻於非暴力和寬容的傳佈工作。

黑金剛寶冠
　　
皇帝和噶瑪巴之間的關係非常真摯。由於這樣的虔誠心，所以在某日的法會中，水樂皇帝觀見噶瑪巴無盡的精神象徵「黑色金剛寶冠」，此寶冠戴在每一位噶瑪巴的頭上，是由十萬名空行母的頭髮所編制而成的帽子，正戴在他的上師噶瑪巴頭上。
　　
皇帝知道這是由於他對上師的虔誠誠所感，於是他決心複製一頂，並飾以珍貴的珠寶和黃金，然後獻給上師。德新謝巴得到此冠後，將它在法會中展示給大眾看，顯示觀音的大悲，並以此方式向大眾傳達他的加持和啟示，這頂黑寶冠對於見到的有情眾生具有見即解脫的能力。從此時起，黑色金剛寶冠遂成為歷代噶瑪巴之弘法事業中不可或缺的一部分。

返回西藏
　　
西元1408年，在中國待了幾年後，德新謝巴告訴皇帝他決定返回西藏。此項消息令永樂皇帝十分苦惱。他說：「您能來此，非常慈悲，但停留時間很短。過去的皇帝往往比他的上師更有權威，然而您卻比找更有權威。我不能阻止您離去，但當我再度請求時，請您一定要再來」。
　　
西元１４０９年，噶瑪巴回到了噶瑪貢寺，時值藏曆地牛年。噶瑪巴在這趟回藏的旅程中沿路傳法，並為人們加持。從噶瑪貢回楚布的途中，噶瑪巴沿路受到各派領導者，如薩止彭，止貢仁波切以及丹薩替寺的仁波切等的熱切歡迎。
宗喀巴供養大寶法王
　　
在一個村莊，一位宗喀巴的使者帶了一尊佛陀塑像及一封信呈給噶瑪巴。信中說：「您有如第二尊佛；我很想去看您；但目前我正在進行三年的閉關，所以我這就就供養您一尊阿底峽尊者的彌勒菩薩像」。經過漫長的旅程，德新謝巴終於回到了楚布。楚布寺因受震災而損害，於是噶瑪巴展開修護的工作。此外，他還指導身邊的僧眾用金和銀書寫三藏經典，又將財物和食物佈施給西藏中部的僧人和民眾。
　　
隨後噶瑪巴從楚布出發前往拉薩，供養了一件覆滿珍珠的珍貴黃袍給大昭寺中的佛像。當地統治者汪綽巴喜稱邀請噶瑪巴至位於河邊的紐宗宮殿，在那兒噶瑪巴受到相當高的崇敬。所有的官員以及王族成員均自噶瑪巴處接受灌頂，並成了噶瑪巴的護持者。接著噶瑪巴返回楚布，重建了許多佛殿及舍利塔，並更新了當地的房舍。
　　
雖然德新謝巴負有領導整個噶瑪噶舉的重大責任，極受當時諸位大師的敬重，然而他慈祥溫和的態度卻從未改變。蘇曼噶舉傳承的創始祖師聰瑪謝托漠有一次因為噶瑪巴的行營中，有成員違背了所發的誓願，所以要求噶瑪巴懲罰他們。德新謝巴說：「我一生從未生氣，我也永遠不會生氣。」
　　
有一個故事是這樣的，德新謝巴有個懶惰的弟子常在禪修時打瞌睡，可是有一次德新謝巴微笑的容顏，甚至整個上半身都出現在他的睡夢中，令這位懶弟子吃了一驚，從此精進努力修行不已。
　　
應中藏統治者劉帕之請，噶瑪巴於藏曆水龍年再度造訪中藏，並在布達拉宮待了幾年。噶瑪巴在那兒傳法灌頂。同時也遇見了第三世夏瑪祖古－邱帕依喜，噶瑪巴傳了許多法給他，並為他授戒。

示寂
　　
西元1415年，西康邀請當瑪巴前去弘法，但為他所婉拒。他說，無論如何他將會很快再和康巴的民眾相見。
　　
不久，噶瑪巴由於感染了致命的天花，似乎即將涅盤。他的弟子立刻為噶瑪巴辦了一埸延壽的法會，但是噶瑪巴卻說：「依此預兆，我將往噶瑪貢附近去。你們應當向那兒祝禱，我會繼續保護大家。」接著噶瑪巴對他的僕人說：「別把書弄亂了，因為它的擁有者即將來臨！」隨後他將自己的法器，珍貴的聖物以及個人書籍交給弟子，並授記他重生於西康，以下一世轉世和弟子們見面。
　　
藏曆木羊年（西元１４１５年）八月初一，噶瑪巴於布達拉宮圓寂，住世三十二歲。荼毗時可見到許多彩虹，光環及花兩。骨灰中可以發現觀音菩薩、密集金剛、喜金剛以及時輪金剛的形像。
　　
德新謝巴的著名弟子有：第三世夏瑪祖古夏瑪邱帕依喜、第一世司徒祖古司徒卻吉嘉稱、第一世仲巴祖古創瑪瑟多頓（注3）、楚布蔣揚遷波(綽巴嘉稱，文殊菩薩的化身之一) 、仁欽藏波、甕巴恰嘉華、卡秋巴（注4）。
　　

對於經典的論注。  　　
一部有關寺院禮儀的論文。  　　
創瑪瑟是藏東米娘地方統治者的兒子。他在楚布寺和噶瑪巴會面，並從噶瑪巴處受戒。之後，當噶瑪巴造訪他的國家時，他對噶瑪巴行供養，獲得了教法上的指導。在拉薩，創瑪瑟自噶巴處領受口傳，其中包括了一些噶瑪巴從未傳授給他人的教法（即曼巴的口傳戒律。）創瑪瑟以十年的時間閉關，最後成為一名成就者。他建造了著名的噶曼寺，併發明瞭噶舉派的金剛舞。他也以另一個名字貢噶喜稱著稱。  　　
他即是南開（虛空）。他是名精通甚深禪定的行者，隨後則以卡皮歐帕著名，因為當他圓寂時，未曾留下任何舍利，只有他的指甲和頭髮。

第四世噶瑪巴若佩多傑—遊戲金剛

2008-09-16T04:58:00.000-07:00

第四世噶瑪巴若佩多傑—遊戲金剛（西元１３４０－１３８３年）

出生與認證
　　
若佩多傑於藏曆金龍年（西元１３４０年）三月初八清晨誕生於貢波省的阿拉瓏地方。他的父親叫索南·東珠，他的母親佐莎宗著是位智慧空行母。當他住母胎時，就可聽見他在念誦大明咒，他的身體經常擺出一些奇特的姿勢使得他的母親覺得搖晃不平穩。
　　
當他一出胎時就身放異香結金剛跏趺坐並且持誦六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽！」，接著他便開始念誦藏文的字母。若佩多傑的父親對這些現象感到懷疑，但是他的妻子告訴他不必懷疑，因為她懷孕時，夢中已經有很多吉兆顯示將有一位轉世的上師降生。

三歲時他被帶往娘坡，在那兒他告訴他的母親說：「我是噶瑪巴希（第二世大寶法王），這兒有我許多弟子，所以我又回來了，以後您就會知道！」。隨後他自然的以阿彌陀佛的姿勢坐著進行禪定，告訴母親這就是他在母胎中的座姿之一，並告訴他的母親不要向其他人提及此事。若佩多傑再告訴他的母親他最後將再回到楚布寺及噶瑪貢寺，同時他在中國皇宮中已有了眾多的弟子了。
　　
不久，一個在貢波省尋找噶瑪巴轉世的隊伍，聽聞了這名不凡的小孩。在前世噶瑪巴的私人秘書帶領下，他們找到了這位轉世靈童，並且確信他即是噶瑪巴的轉世，然後他們將若佩多傑帶往岡波巴的達拉寺。抵達該寺時，若佩多傑指著歷任噶瑪巴塑像告訴大家--那就是我！
　　
曾經有位叫做貢嘉的行者詢問若佩多傑關於兜率天的情況，因為前世噶瑪巴的一位弟子曾在定中見到噶瑪巴住在那兒。若佩多傑回答他說：「是的，我曾以獨角獸的形像前往那兒，有時則以兀鷹的形相。兜率天其實並不遠。那兒所有的水都是靈藥，所有的石頭都是寶石。人間的物品在那兒絲毫沒有價值」。
　　
六歲峙，若佩多傑自他前世的弟子托登·耶·嘉華處領受了沙彌戒。當被問到有關過去世的事情時，若佩多傑回答：「我是若佩多傑和噶瑪巴西。我曾到過中國，鎮定蒙古軍隊。我就是從雲端觀察的人，我的上師是空性，而我是你們的上師。現在我有三個化身。一和寶智菩薩在一起，一在不動佛淨土，我則是第三個化身。也許現在你們會懷疑我，但不久你們都會成為我的弟子。」
　　
同時，若佩多傑開示道：「眾生具有宗教情操的不多，他們在生活中造業甚多，這是促使第三世噶瑪巴不願多留在世間的原因」。又說：「讓炯多傑具有無盡的慈悲，而他的弟子也非常虔誠。由此二因的結合，使得他的形像在滿月中出現。」
　　
孩童時代在夢中，他曾訪問空行母所居住的蓮師空行淨土，金剛亥母授予他深奧的教法。在另外一個夢中，若佩多傑旅遊到觀音淨土普陀拉。他以清淨的直觀見到觀音菩薩的壇城，內心因而生起了大手印的了悟。
　　
九歲時，他開始深入地研究上樂金剛本續（一本有關“大瑜珈女本續”的書籍）、彌勒五論及無垢友的心髓教法。他獲得了所有甘珠爾以及那洛六法的傳授。隨後他至倉裏遊歷，在那兒他見到了噶舉傳承的上師們，並且接受「咕嚕咕咧」的秘密儀式。
噶瑪巴再旅行至楚布寺，隨後即轉往帕莫寺，在那兒他闡述了他對於無二的見地，並且親見金剛亥母。
　　
十三歲時，他造訪拉薩，並受到統治者泰錫杜仁波切莫昌楚嘉稱的尊敬。噶瑪巴在城中到每間主要的寺院佈施供養，並且有許多見到護法的吉兆。到中藏時，途經達拉岡波，即岡波巴大師的寺院。在他看來，這座寺廟有如寶飾莊嚴的佛塔，為諸佛菩薩和聖者所環繞。然後他再回到楚布寺繼續學習，當他到達時，曾在勝觀中受到金剛亥母的啟示。
　　
十四歲時，為了準備接受剃度和受戒，於是他開始研究毗奈耶。隨後他在楚布寺接受了「敦珠帕」仁波切正式剃度，而為了堅固其出家生活，故被賜予「法稱」的法名。他獲得了律藏及卡瑞卡（注２）和波羅提木叉（注３）的教導，同時他也接受了紅色的文殊菩薩（注４）的灌頂。若佩多傑也曾見過金剛手菩薩及其他菩薩的示現。
　　
敦珠帕仁波切喚起噶瑪巴豐富的杜松虔巴傳承的認識，而在禪定中，他看到了杜松虔巴有如天上的繁星一樣多。接著若佩多傑修學長壽無死化身的阿彌陀佛法。他閉關專修此法，並經由禪修和夢境澈底了悟此法的實義。
　　
若佩多傑所學極全，尤其是和雍敦巴喇嘛學習噶舉和寧瑪的教法。十八歲時若佩多傑自敦珠帕仁波切處接受了具足戒。有一段時間若佩多傑研讀哲學並和楚布寺最著名的喇嘛進行辯論。
　　
同年他遇到有名的薩迦傳承喇嘛索南嘉晨為他傳授紅觀音的灌頂。當他們兩位相遇時，雙方都認出對方的修行成就。隨後若佩多傑邀請裏沃奇的寧瑪巴的經論大師嘉瓦雍敦巴來訪。雍敦巴同時也是噶瑪噶舉的傳承持有者，他由讓炯多傑處得到此傳承。
　　
當若佩多傑會晤雍敦巴時，便自然無作的了悟了寂靜和念怒本尊的壇城，雍敦巴並將帝洛巴的秘密教導傳授給他。有一次雍東巴曾詢問若佩多傑有關他前世（即讓炯多傑，雍東巴的上師）的一些事情。年輕的若佩多傑告訴雍東巴他如何使蒙古人改信佛教以及他至各地遊歷的許多事蹟。

前往中國
　　
藏曆土狗年（１３５８），若佩多傑時已達十九歲，此時他已通達寧瑪派最高教法 --大圓滿的證悟。若佩多傑一直對印度的詩學感到十分興趣。在空久時，他曾夢到文殊菩薩的佛母，亦是代表藝術化現的妙音佛母給他一壺酸乳酪，要他喝下。而次晨若佩多傑便發現自己有了瞭解詩學的新力量。若佩多傑嚴守戒律，他禁止任何人把肉帶至他的面前。他總是在身旁放了許多經典，據說他能在夢中讀書。若佩多傑精通超過六十種的文稿，並且總是由於他豐富的知識使老師們覺得很驚奇。
　　
有一次在德千，若佩多傑詳細地描述了中國皇宮太雅圖的情形，並提及居民和某些官員的名字。他說：「記住了！不久當我們抵達兒後，你們將發現這一切都是真實的！」很快地，若佩多傑便收到一封邀請他到中國的信。五月二十日，元順帝因為渴望重續與大寶法王的師徒因緣，禮請他至中國弘法。
　　
年方十九的若佩多傑啟程前往中國。突然間閃電大作，但並未造成任何傷害，所以噶瑪巴認為是瑞兆。在旅程中，噶瑪巴以大部分的時間撰寫法本，傳播教義並且為人民加持。噶瑪巴教導人民去除暴力，開啟愛心；而對於已開始在做實修的行者，則授予大手印那洛六法。在中國邊境的某地，他遇見五位印度聖者供養他三件寶物：一件是佛陀禪定的雕像，另外二尊則是龍樹所作，詳述佛陀一生傳奇的塑像。
　　
當噶瑪巴一行來到夏渥時；蒙古使節建議他向當地的民眾徵用牛、馬和挑夫等。但若佩多傑說：「請勿向居民要求任何東西，一切我自會準備，我們不要加重人民的負擔」。即使如此，當地人民仍竭盡可能地供樣噶瑪巴。
　　
若佩多傑在旅途中經過文殊菩薩的道場五臺山，他曾前往各台朝拜，並在這段期間內，若佩多傑做了一系列的丈殊菩薩贊。
　　
途中噶瑪巴曾受僧伽師利王子之請，到該國訪問，並舉辦一場短期法會，教導朝臣及社會大眾。若佩多傑亦修法幫助該地居民消除了一場農作受到嚴重威脅的蝗蟲之災。當他經過許多小國時，亦協助平靖了其間許多黨派的紛爭，同時為許多盟約的簽訂做見證。他捐出極多財富，用以維護和平以及興建寺廟，使該地成為弘揚噶舉佛法的地方。
　　
接著他到明雅弘法，並安排一位層反叛可汗的至得以赦免，並逐步灌輸民眾對於非暴力生活的觀念。

抵達大都
　　
終於在藏曆金鐵牛（１３６０）十一月十八日噶瑪巴一行人抵達了大都皇宮並受到元順帝托洪帖木兒的熱烈歡迎。元順帝是前一世噶瑪巴的弟子，因此當他見到若佩多傑時顯得特別的欣喜。元順帝對噶舉教法深為虔誠，且其誓願真實，所以噶瑪巴將三個最主要的噶舉傳承教法傳授給他；即金剛亥母、那洛六法的灌頂，另外他則給予皇帝大手印教導並且撰寫了許多有關的論。
　　
噶瑪巴在中國待了數年，同時也建造了許多寺院。若佩多傑也給皇室子孫奠定了佛教基本戒律的基礎，並逐步教導漢人、蒙古人以及其他少數民族在宗教和平方面的思想。元順帝則以釋放囚犯、並免除法王之僧眾在宮中的禮儀做為對上師的報答。在中國期間，若佩多傑的慈悲佛行擴及醫療以及消除惡劣的氣候。造訪西北部的青海省時，噶瑪巴寫了一篇對當地人們有很大利益的文章。
　　
有次，若佩多傑造訪甘肅省某一處寺院時，在靠近寺院法座處出現了一株以前從未見過的花。這朵花有一百枝莖，卻只有一個根部；每根莖上有一百朵花而每朵花有一千瓣的金色花瓣；中間還有一紅色的雌蕊及黃色的雄蕊。此時當地發生了嚴重的瘟疫，噶瑪巴很快修法平息這場瘟疫。
　　
在另一個地方，噶瑪巴舉辦了一埸盛大的法會，相當多不同民族的人民前往參加。在他法座左方是蒙古語和維吾爾語的譯者，右方則是米娘語和漢語的譯者。因此他的弟子便能清楚地瞭解他所說的教義。噶瑪巴使得來自上述四個地方的官員及要人均能踏上菩提正道。噶瑪巴已慈悲平息叛亂，抑止饑荒，並且解除乾旱。
　　
在中國行化三年後，有一次在夢中，若佩多傑得知元順帝的壽命將盡，於是他說：「災難將降臨至皇宮了，我必須立刻動身前往西藏。」當時聽到噶瑪巴如此說的大臣們都感到很不安，不准他離去，希望噶瑪巴以神通為他們消彌災禍。噶瑪巴說：「在廣大的人民面前，神通其實是最後的方法。一位比丘的職責不應是示現神通，而是到將有和平降臨的地方，藉著慈悲將佛陀教法傳播至眾生。」這些話被官員們記錄下來，並視為聖物保存著。

西返故土
　　
木虎年一月噶瑪巴啟程，途中他仍致力於人民的福利事業。他和薩迦派的喇嘛拉千索南梭羅共同合作，解救了許多罪犯的性命。然後他來到明雅地區，在那兒他遇見了拉特那王子和龐雅達裏公主，並向他們傳法。，在喀拉建立一所新寺，並廣為說法。在左貢孟奇，若佩多傑建造了一座寺院，立下一道規定：凡是於某一日接受加持的人們不可於隔日再至該寺領受他的加持，以便讓每一位想見他的人都能在最短的期間內實現願望。若佩多傑向來如此無間斷地為人們祈禱，並曾經持續地為人們祈禱長達九十天，而不休息片刻。
　　
旅程中，若佩多傑的作息在修行、傳法和佛行事業之間交替著。他將自己所收到的供養全都轉贈給需要的個人或社區。當他們一行來到西藏東北的空久地區時，該地正在蔓延天花。人們請求噶瑪巴驅除傳染病。噶瑪巴回答說：「可以，但請不要叫醒我！」然後就睡著了。過了一段時間，寺院的屋頂發出一聲巨響，同時噶瑪巴也醒了。次晨若佩多傑說：「我化作金翅鳥（注５），吞食了散播傳染病的惡魔，摧毀產生天花的不諧力量。」。他對人們曾聽到大鵬鳥在屋頂上造成的聲響表示驚訝，因為他說雖然他化作金翅鳥，隨後又在寺院的屋頂降落，但那實際上只是一種無相之心的活動和起用。當然，這場傳染病也就完全地消失了。
　　
有一次，他由於患感冒而修藥師佛的法。在禪定中，藥師佛授予他水晶缽，而在飲後病自然痊癒。據說他能在自身的脈中看到五方佛，又能在一粒微塵中見到諸佛的淨土。有一次，他以十個不同的化身，分別在十個淨土，聆聽十種不同的教法。這些均顯示了若佩多傑在一切現象的體驗中對於佛性的證悟。噶瑪巴在勝觀中曾化為觀音菩薩到地獄去，以大悲甘霖熄滅了眾生的嗔恨之火，而消除了眾生由於強烈的嗔心所造成的痛苦，並使他們回復到建全的心靈；此顯示出其自然生起的大悲心。

聖童宗喀巴
　　
當噶瑪巴來到喀喀諾湖附近的宗喀地方時，若佩多傑給予當地居民幫助、並教導他們佛法。在喀喀諾湖他完成了「正見除暗」一書。也就是在此地，某日，一個家族帶了一名小孩向噶瑪巴請求授予沙彌戒，但噶瑪巴反而給了這名小孩俱足戒，取名貢噶寧波（慶喜藏）。噶瑪巴預言道：「這是一位聖童，將對眾生有大利益，他將是來到西藏的第二尊佛」。這名小孩便是羅桑達巴，也就是偉大的格魯巴教派創始者宗喀巴。雖然當地人們希望噶瑪巴能再待上一段時間，但他卻決定離開。

西藏第一面大佛像
　　
一天，龐雅達裏公主告訴噶瑪巴她作了一個夢，如果有人能造出如揚彭岩大小的佛像，將對所有眾生充滿利益。噶瑪巴告訴公主說：「那就作吧！我會協助你。」當工匠不知如何動手時，噶瑪巴親自騎著馬在山上的斜坡踏出佛像的初稿，再以白色的小石鋪設出佛像的輪廓，以此法造出的佛像尺寸十分完美。接著七百名工匠完成了背飾的部分。噶瑪巴為工匠們祈禱，希望建造佛像的工程順利完成，而他也親自監督所有的工程。當工程完成時，中央佛像左右兩耳為十一臂寬。左右兩方分別是文殊菩薩和彌勒菩薩的佛像，而蓮座下方則裝飾了各種形態美麗的鳥及動物。在吉祥日，這對佛像由噶瑪巴親自裝置於巨岩上。
　　
在工程完成後，龐雅達裏公主將它贈予噶瑪噶舉教派，並且保存於娘坡。她邀請噶瑪巴至六平山，當噶瑪巴抵達該地時聽到有蒙古軍隊入侵的流言，公主祈求噶瑪巴的幫助。若佩多傑具足悲心，乃向悲智之源的觀音祈請，噶瑪巴說：「如果說我從未傷害有情眾生是真實的，那麼就讓軍隊不要入侵此地！」於是入侵的軍隊便自動撤離了。
　　
人民大喜，若佩多傑在該地居留三個月。當時人與人間，乃至人與動物間皆彌漫著一股慈愛的氣氛。噶瑪巴廣大的弘法事業和慈善工作引起部分人的嫉妒。他們陰謀計畫傷害若佩多傑，但後來都未得逞。噶瑪巴在行營和在寺院中都過著同樣有規律的生活。由起床至上午九點，自己修法並做禪定。九點到中午為弟子授法，中午修大禮拜和行禪，整個下午修觀音法，兩晚間則研讀經典或撰寫法本，夜間修夢瑜珈。若佩多傑是一位素食者。在財物上的供養並不很熱衷，但卻待別喜歡優秀的修行者。
　　
不論到任何處，他皆盡可能的為他福祉而努力，從造橋鋪路到傳授佛理教義無所不包。他的一生表現出一位真正菩薩的特質。並圓滿通達所有佛陀的法教。
　　
藏曆土猴年（西元１３６８年），蒙古人所建立的元朝被推翻，明朝開國君主明太祖發函給當時西藏各著名喇嘛，邀請大家到中國參訪。噶瑪巴也在受邀之列，但因為他無法前往，所以派遣了一支由學養豐富的喇嘛和比丘組成的特使團代表他前往中國。

示疾入滅
　　
在返回噶瑪貢寺的途中，當噶瑪巴要渡過商南宗河時，他遇見了第二世的夏瑪巴僧格，噶瑪巴認證了夏瑪祖古，並為他命名為卡秋旺波（注6）。在經過一段時間的遊化後，噶瑪巴返回噶瑪貢寺，在那兒，他間接地預示了自己將不久於人世。他說：「我並不會立刻圓寂，但若是在某個公鹿鳴叫的清淨地方生病而倒下時，請不要散置我的書籍！」在前往北方昌地之前，他指出荼毗需要的香木，因為北方可能沒有這類的木材，所以請準備足量的木材，並且和我一起北行。
　　
噶瑪巴遊歷至遠北的一座深山，旅途中廣傳佛教。在這座貧脊的山上，噶瑪巴紮營並且說：「一名好比丘的遺體應該在這座山頂火化，那麼中國的軍隊就不會入侵西藏了！」那時噶瑪巴若佩多傑四十四歲。藏曆水豬年七月初四，若佩多傑出現了身體不適的徵兆。同月十五日晚，若佩多傑生病了。他雙眼凝視虛空，口誦普賢如來祈請文。他主持了一項法會，將他所有的書籍和各儀式所需的法器整理完備，並且告訴他的弟子這些物品必須好好保存，以供他未來誕生於娘當的轉世祖古所用。然後噶瑪巴繞著這些聖物來回踱步達五十五次之後，在即將日出時候涅盤。
　　
若佩多傑的遺體在山上火化，同時有許多瑞相示現：如彩虹、放光、花朵如雨般地降臨以及大地震動。他的門徒看見若佩多傑在空中，彩虹之中，騎在一頭獅子上，太陽、月亮和星星都在他的腳下。許多在西藏各地和他有因緣的弟子，此時都以各種不同的形相見到他。若佩多傑的骨灰舍利被帶回楚布，起塔供奉。
　　
若佩多傑著名的弟子有：第二世夏瑪祖古夏瑪卡秋旺波、止貢卻吉嘉波、止貢洛擦哇。
 　　

一位手持由花製成的弓箭的智慧空行母。  　　
對於經典的論注。  　　
一部對於寺院禮儀的論文。  　　
一種像鷹的鳥，它是蛇及毒物的吞食者。在印度眾神中，它是毗紐天的坐騎。  　　
當時宗喀巴約三歲半，他是文殊菩薩的化身，受到噶舉派，噶當派以及薩迦派相當大的影響。宗喀巴是改革的格魯派創始者。 　　
當時夏瑪卡秋旺波七歲。噶瑪巴教導他那洛六法以及大手印的全部教法。

第三世噶瑪巴讓炯多傑—自生金剛

2008-09-15T04:46:00.000-07:00

第三世噶瑪巴讓炯多傑—自生金剛（西元１２８４－１３３９年）

出生與認證
　　
讓炯多傑生於藏曆木猴年（西元１２８４，元世祖至元廿一年）元月初八傍晚，當月亮剛升起時，誕生於藏南的亭利朗寇。出生後，這名嬰孩結跏趺坐並說：「月亮已經升起了！」。他的母親將此視為不祥的徵兆，拿了一些灰撒入他的口中。但是他的父親憶起噶瑪巴西所說，第三世噶瑪巴將生於他家而阻止了她。但是也因為如此，這小孩直到三歲才開口說話。

讓炯多傑三歲的時候在與同伴玩耍時，突然要求他的玩伴做一個寶座給他，四周並有方形草皮圍繞。當模仿的寶座完成後，讓炯多傑坐在上面，造了一頂黑帽將它戴在頭上，然後宣稱自己就是噶瑪巴。他對他的玩伴說他們仍陷於生閉環不息的輪回之中，但他卻已超越了輪回，小孩們返家後告訴了他們的父母讓炯多傑所說的驚人話語。
　　
後來讓炯多傑的父母帶他至亭利朝聖，當他一見到大佛像時，他突然有一種彩虹融入自身的感受。讓炯多傑自父親處明瞭了一點佛教，也無師自通地明白了藏文字母。在夢中，他常有許多清淨的定觀。
　　
五歲那年讓炯多傑告訴父親他想謁見烏金巴成就者，於是父子兩人一同前往謁見烏金巴。在他們抵達前一天，烏金巴做了一個夢，夢中噶瑪巴西出現並告訴烏金巴他即將於隔天來拜訪。隔天一早，烏金巴即告訴他的弟子們這個吉祥的夢兆，並事先安排了法座及盛大的歡迎隊伍。
　　
不久，這名小孩在父親的陪同下抵達了該地，並直接登上法座。成就者問他：你究竟是誰？為何坐在我上師的法座？小孩回答說：「我就是著名的噶瑪巴！」
　　
烏金巴隨後要求這名小孩將他們之前如何碰面以及這件事和噶瑪巴間的關係交代清楚。讓炯多傑說：「一位偉大的成就者曾經來看過我，他便是您，同時也告訴了我所有在印度朝聖及旅曆的見聞。」
　　
說完後，讓炯多傑便下座，向成就者俯身頂禮並告訴烏金巴：「前世我是你的上師，但這一世卻是烏金巴您的弟子。」並詳細說明噶瑪巴西留下的預言。孩子的神采令烏金巴喇嘛確認讓炯多傑就是噶瑪巴的轉世，為了重續他們前世的因緣，烏金巴喇嘛授予讓炯多傑上樂金剛和喜金剛、時輪金剛、以及普巴金剛的灌頂以及金剛手菩薩的的灌頂。
　　
噶瑪巴的教育和訓練開始於七歲時。他從昆滇謝拉喇嘛剃度領受沙彌戒，並在他的指導下修習別解脫律儀。有一次，當烏金巴傳授較深的法時，讓炯多傑見到他的老師示現上樂金剛形像。隨後，瑪哈噶拉及一發母都出現在讓炯多傑面前，並告訴他儘快動身前往楚布寺，
　　
同一時間，在楚布寺內「格敦布」喇嘛也在觀中親見觀世音菩薩，他告訴喇嘛噶瑪巴的轉世已經出現。過了不久，讓炯多傑抵達了楚布寺並受到熱烈的歡迎，接著便在楚布(祖普)寺正式升座成為第三世噶瑪巴。他在楚布寺接受11年的教育，跟隨「年雷根頓苯」和「南措瓦」兩位上師學習整個噶舉和寧瑪傳承的教法，年雷根頓苯喇嘛見到讓炯多傑是偉大的印度密教聖者薩惹哈的化身。

學習教法
　　
林內喇嘛將那洛六法，詳盡的大手印教法，及穆拉喜金剛本續的完整灌頂悉皆傳授給噶瑪巴。噶瑪巴曾在觀中見到他的上師被噶舉祖師們所圍繞。一發母也曾在噶瑪巴面前出現並送給他一束乾枝，噶瑪巴種下了它，不久長成了一棵大樹。噶瑪巴學習了新舊密續以及覺（施身法、注１）的儀軌。
　　
十八歲時，讓炯多傑來到噶當巴寺，依止住持「薩迦修努姜楚」受具足戒。他在這裏學習經論、因明（邏輯）和內明（宗教），包括毗奈耶（戒）、修心論、彌勒五論、中觀哲理、阿毗達磨、大般若經及其論釋等。
　　
他曾和當時最偉大的經論大師，例如貢噶敦珠喇嘛學習「時輪金剛」本續、注釋和成就瑜珈法、「密集金剛」本續、「上樂金剛」本續和注釋、「大威德金剛」教法、「金剛鬘」教法、「桑普第卡」、「秘密胎藏」教法、「寂靜與忿怒本尊」教法、當巴桑結之「息解派」教法、瑪姬拉准之「覺宇施身法」教法、薩迦傳承的「道果」教法、「甘珠爾」和「丹珠爾」、度母的儀軌及印度哲學之比較等。
　　
在與貢噶敦珠喇嘛的學習結束後，讓炯多傑在楚布附近的閉關道場展開密集的修行。在閉關中，他曾夢見已故的上師烏金巴將龍樹菩薩的教法傳授給他。
　　
隨後噶瑪巴前往第一世噶瑪巴所創建的噶瑪貢寺，並在距離該寺半天路程的拉騰蓋了一座小寺及僻靜的修行所。有一次，這座小寺突然著火，但是年輕的讓炯多傑持誦真言，並將一把穀子投進火中隨即將火撲滅。
　　
讓炯多傑再前往隆稱卡哇卡波該地是上樂金剛的聖地，噶瑪巴的前世也曾努力使弟子親近上樂金剛。離開該地後，噶瑪巴造訪尼薩，在那兒，他發現因為地方上的爭鬥情勢並不穩定。於是讓炯多傑充當調停者，並平息雙方的憎恨。噶瑪巴再次回到西藏中部並在那裏寫了一部關於穆拉喜金剛的書。同時也研讀大圓滿法的義理，及噶舉派其他高深的教法並且了悟一般性哲學的知識。
　　
他隨巴雷喇嘛學習醫術，又由住持「楚定仁欽」處獲得許多教法，包括密集金剛續、中觀哲學、大幻化網續、哦卻多以及梅頓聰波傳承的喜金剛教法、大威德金剛續、上樂金剛續等。
　　
後來讓炯多傑又隨持明師「仁增革瑪然紮」學習無垢友的心法（注２）即阿底瑜珈和尼古瑪的秘密教法；特別是寧瑪巴最重要的教法「心滴略論」。
　　
這個教法揭示眾生可經由赤裸無飾的覺性而直接悟到佛性，它對讓炯多傑的影響很深。他在一個禪修的勝觀中看到「貝瑪拉密紮」溶入他的前額。後來讓炯多傑將噶舉派的大手印和寧瑪派的大圓滿等教法溶合為一。
　　
讓炯多傑圓滿了一切教法修習後，再返回楚布寺並待在貝瑪沖宗禪修。於觀中見到成就者烏金巴，傳給他噶瑪巴西的教法（注３），為他灌頂並教授帝洛巴的內密法教。讓炯多傑也曾在觀中親見蓮師，並接受他的加持。因為長期專修禪定，讓炯多傑常仰望天空的星體，當讓炯多傑接受時輪金剛灌頂時，他在勝觀中覺得整個宇宙都在自身之中啟發了他的靈感，於是他撰寫了一部非常具影響力的星相學法典，後來成了西藏占星術中另一個新系統。
　　
讓炯多傑在楚布寺後方山區建築了一座規模不小的新寺院以及許多可供禪定的洞窟，並命名該地為德千陽利。在那兒，他又完成了另一部有關占星學的著作--隱藏的內義。隨後噶瑪巴遷徙至藏南，在納浦蓋了一間關房。在孔、隆及拉各省噶瑪巴教化人民，並在靠近不丹的綽汝建造了一間寺院。
　　
在虎年那年，讓炯多傑造訪拉薩，並在當地弘法授灌頂及加持。讓炯多傑將傳入西藏的大部分佛法、灌頂和實修傳授融會真通後，將自己的了悟和勝觀寫成許多重要的寶典著作，其中現存有一本噶舉派最首要的著作即是「甚深內義」，它是對密法之本質的無價詮釋。（注：由堪布卡塔仁波切所講授的「甚深內義」由寶鬘印經會出版，分上、下二冊）在修學完成後，讓炯多傑游化至藏南弘揚佛法，授予灌頂等。他在康波地區停留三年，許多人由於受到這位佛法大師的威儀和聲望的感召而走上修行之路。

弘法漢地
　　
讓炯多傑的聲名遠播至蒙古，元文宗（托帖木兒）禮請他前去弘法，噶瑪巴欣然接受並從楚布寺出發。當他抵達康地的丹順時，突然不尋常地打雷和下雪。噶瑪巴於是進行禪定，在禪定中他明瞭這代表了蒙古皇帝即將逝世，所以，他返回楚布寺並在寺裏渡過冬季。
　　
在這段期間，讓炯多傑安排中國使節到西藏許多地方朝聖。途中某些徵兆示顯出元文宗已經駕崩，10月18曰，噶瑪巴一行抵達北京，並且得知元文宗果然已於兆示顯現的當天過世。
　　
1333年，藏曆水猴年二月初一，時值初春，噶瑪巴再度啟程前往中國。當他抵達康地時，讓炯多傑決定加快行程，希望能在托帖木兒逝世前和他相會。但是在他抵達中國的青州時，天空中突然發生的閃電告訴他已經太遲了，因此噶瑪巴在當地紮營並進行超渡的儀式。
　　
同年十月十八日噶瑪巴一行人抵達太雅圖宮，並確定了皇帝的確是在發生閃電那天去世的。當時掌管皇宮的蒙族人仁欽帕（注４）以官方的禮儀率同皇族，官吏們、僧侶及侍衛歡迎噶瑪巴的蒞臨。所有人都敬仰噶瑪巴並且接受他的加持。當時噶瑪巴便預言仁欽帕將會遭到意外。
　　
一個月後噶瑪巴讓炯多傑舉行盛大的儀式紀念逝世的皇帝。他的兄弟托洪帖木兒繼位為皇帝，但是占星家勸他最好先等六個月後再繼位，因此伊帖木兒暫時擔任攝政王。藏曆水雞年一月十五日，新皇帝由噶瑪巴加冕登基，噶瑪巴同時也為皇帝灌頂並加持皇族成員。回西藏時，皇帝敕封噶瑪巴--全知者噶瑪巴活佛的封號。數十萬的民眾親眼目睹這件盛會。
　　
噶瑪巴於木狗年啟程回西藏，途中他興建了許多噶舉寺院。回到西藏後，讓炯多傑致力於傳法和解決政治紛爭。
再度訪問漢地
　　
接著他又接受了元順帝的禮請再度訪問中國，在漫長的旅途中，讓炯多傑不斷為請求者傳授佛法。
　　
木狗年五月十五日，讓炯多傑返回西藏，並於途中建造了許多寺院。他也前往中國西部的五臺山朝聖，在那兒作法會並於定中見到文殊菩薩（注５）示現，於是在漢地五臺山建立寺廟。噶瑪巴於藏曆木豬年九月返抵楚布寺。
　　
隨後噶瑪巴又造訪了米娘，並且參訪所有當地噶舉派寺院以振興拂法。當他給予人們觀音菩薩的灌頂時，一道彩虹出現在上空，而花朵也自天空中散落。許多苯教徒和非佛教徒見到這幅瑞象紛紛改信佛教。
　　
當時，米娘和旺糾間爆發了戰爭。一大群來自米娘地區的商人以及數千頭的犛牛被歹徒擄獲並受到死亡的威脅。噶瑪巴居中斡旋並拯救了商人們。隨後他幫助交戰雙方達成了和平協議，並向他們解釋日常生活中善行的價值。之後噶瑪巴便前往噶瑪貢寺。
　　
那時，西藏東北地區的護法們，特別是米娘地區護法，均懇求噶瑪巴繼續在當地傳法。藏曆木豬年（西元１３３５年）八月二十五日，他在康地丹省傳法。同年九月，讓炯多傑返回楚布寺，收到一封元朝的邀請函。然而噶瑪巴卻動身前往拉薩，於同年十一月十日抵達，並在當地見到另一位元朝使者。在拉薩附近讓炯多傑參訪了偉大的桑耶寺和著名的青浦寺，他並在青浦寺進入甚深禪定長達五個月之久。這段期間內，讓炯多傑親見蓮師及空行母秘密環。他同時也安排新版甘珠爾及丹珠爾的準備工作。
　　
火鼠年八月，噶瑪巴再度啟程前往漢地，途中造訪楚布寺。在旅程中也作許多修法儀式，最後終於抵達太雅圖宮。中國皇帝親自在大門前迎接噶瑪巴，並溫馨地歡迎他。皇帝並接受噶瑪巴所賜的長壽甘露，使他成為所有蒙古皇帝中，壽命最長的一位。
　　
噶瑪巴花了十一天的時間在太雅圖宮，太雅慈宮及太雅舍宮傳法灌頂。在最大的太雅圖宮中，讓炯多傑建造了一座噶舉派的寺院，其中建造了四臂紅觀音的壇城及許多雕工精細的噶舉歷代傳承祖師塑像。皇帝同時也啟建了上樂金剛壇城供養噶瑪巴。
　　
許多具影響力的大臣們因為噶瑪巴的出現而變得焦慮，因為他們擔心噶瑪巴新的佛教影響力將妨礙了他們的政治企圖。隨後他們策畫了蒙古及中國許多寺廟被破壞的事件，並要求立即偵辦此事。噶瑪巴及皇帝被要求對此事有所澄清。
　　
噶瑪巴回答他是受到中國皇帝的邀請才前來中國。如果因為他的出現而造成一些尷尬的局面，他就離開漢地。讓炯多傑因為此事受到了很大的傷害；因為他到漢地純正的動機就是希望佛法能對人們有所幫助；噶瑪巴並沒有任何政治企圖。元朝皇帝感到非常的不安，並乞求噶瑪巴留下來。
緣了示寂
　　
1339年6月14日，在修法圓滿的消除漢地一些地方乾旱後，讓炯多傑告訴皇帝他即將入寂的徵兆，皇帝熱切地懇求他能延年益壽，並繼續他在漢地的事業。但是噶瑪巴卻告訴皇帝他即將圓寂，但他將再度誕生於貢波，屆時他的轉世將再度回到漢地來看皇帝。於是他第二天噶瑪巴將自己的臉呈現在滿月之中，這是他給皇帝和皇后最後的教示。
　　
讓炯多傑將如何找到他的轉世的方法以及在哪兒可找到他的轉世全部詳細地囑咐私人秘書昆秋仁欽，並附注他將在適當的時機宣告自己就是噶瑪巴。於是在藏曆兔年六月十四日，於法會中分發完神聖藥丸後，將自已撤入上樂金剛的壇城，觀想此忿怒尊，而在禪定中圓寂。
　　
皇宮中舉行了隆重的哀的悼儀式。然而隔天清晨，皇宮的衛兵看著天空，在滿月裏清楚可見到噶瑪巴的形影。宮中的鐘聲立即響起，喚醒了熟睡中的皇帝和皇后。他們從皇宮中的窗子向外看去，清楚地見到最敬愛的上師就在月亮的壇城之中。隔天一位工匠被傳喚至宮中雕刻嘉華噶瑪巴出現於月亮之中的情景。這件作品完成後成了皇帝最珍貴的收藏品之一。
著名的弟子
　　
第三世噶瑪巴讓炯多傑住世五十六年，一生博學多聞，著作等身，弟子眾多，對金剛乘佛法的影響無法估計。他著名的弟子，其中包括： 　　

著名的薩迦學者「雅德潘千」班智達--著名的喇嘛。他同時也是雍敦多傑的弟子。 　　
「雍敦多傑」是一名深受讓瓊多傑影響的薩迦派領導者，他接受了秘密法的傳承，同時是布頓四大弟子之一。 　　
最偉大的寧瑪上師「龍欽巴」、卓巴辛和元順帝。 　　
昆欽·多波帕·席拉·嘉稱；他來自尼泊爾，藏地西北部的多波，創立雍南派。 　　
第一世夏瑪祖古夏瑪·塔巴·僧格；他圓滿地修持了所有高深教法。 　　
達瓏·昆旁仁波切；他來自達瓏寺。
 　　

一種斷我執的儀式，由寧瑪派成就者法當巴桑結所傳授。  　　
即無垢友班智達所弘傳的教法；尼古瑪是成就者那洛巴的明妃，後來成為一名瑜珈女及成就者。她一般被認為那洛巴的妹妹。  　　
今日仍有噶瑪巴希灌頂。  　　
仁欽帕短暫地任皇帝的職務，但在噶瑪巴抵達後即突然逝世。

第二世噶瑪巴噶瑪巴希—噶瑪國師

2008-09-14T07:06:00.000-07:00

第二世噶瑪巴—噶瑪巴希—噶瑪國師（西元１２０４－１２８３年）

出生與認證

第二世的大寶法王噶瑪巴希於藏曆木鼠年（西元１２０４年）誕生於止瓏汪投地方的貴族家庭，他的家族是第八世紀佛教國王赤松德貞的後裔，父母都是虔誠的行者。
　　
當噶瑪巴希出生時，有許多瑞兆發生，因此他馬上被認為是相當特殊的孩子，並被命名為確今(法持)。六歲時，他六歲時讀寫即相當流利。十歲時，他遍覽所有能夠研讀的經典，並且只需聽聞或是一瞥即可完全瞭解經典的涵義。這種天生的能力使得噶瑪巴希的父母確信他將來必定是成就者。除了這些知識上的能力外，確今還有一種能將心住於寧靜的直覺傾向。由於這種自然的能力，所以當他的老師彭紮巴向他指出心性時，確今便自然生起了內觀。

噶瑪巴希的第一位老師是嘉賽彭紮巴，他是卓袞雷千的弟子，卓袞雷千則是杜松虔巴之傳承的承繼者而且是謹遵第一世噶瑪巴之命，將關於第一世噶瑪巴轉世的詳細預言資料妥為保管的人。
　　
當彭紮巴第一次為確今授與灌頂時，在一個勝觀中，他看到了杜松虔巴和其他的傳承祖師環繞著確今，空行和勇父如雲層般地出現於空中。顯示這位元年輕弟子的重要性。當晚，護法們便告訴喇嘛這名男孩即是新的噶瑪巴，同時也有許多瑞兆來確認這個事實。喇嘛告訴噶瑪巴希：你是多麼的幸運！所有噶舉傳承的祖師們，包括了杜松虔巴，全都示現。現在你該修習噶舉派的教法了！而在另一個勝觀中，杜松虔巴指示彭紮巴，確今乃是他自己的轉世。於是彭紮巴認出確今是第二世噶瑪巴，乃給予他「佛法大師」的稱號，並為他剃度。
　　
噶瑪巴希隨彭紮巴修學十一年，專攻薩惹哈和岡波巴的大手印。由於他異人的稟賦，所以很快就修習圓滿。這段學習結束時，彭紮巴告訴他，他對佛法的了悟已十分圓滿，然而為了要教導他人，他還必須從釋迦牟尼佛、金剛總持得到灌頂、口傳和教示之傳承。於是彭紮巴將整個噶舉法教授予噶瑪巴希，而成為他的法父。當噶瑪巴希接受瑪哈噶拉的灌頂時，他感覺到這位大護法歷歷如實在前。
　　
十一歲那年，噶瑪巴希自噶陀強巴崩處領受基本的戒律，並得到一個法名“卻吉”。他學習成就者薩拉哈的秘密口訣證道歌以及岡波巴的大手印。在指導噶瑪巴希修習禪定時，他的老師發現到噶瑪巴希已經圓滿了禪定的修習。隨後噶瑪巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌頂並且在一次特殊的機緣中親見十一面千手千眼觀音。噶瑪巴希花了十年的時間修習禪定，並圓滿拙火的修習。此外，他也常在持誦度母心咒時，見到度母。
　　
二十二歲時，噶瑪巴希依從寧瑪巴噶陀寺的住持強巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶瑪巴的弟子噶當巴德謝所興建的。此時噶瑪巴希的修行以「拙火瑜珈」為主，並結合大手印。如此，他修習了有相和無相兩種密法。
　　
此時，周遭的一切環境、土地、山谷等，在他看來有如上樂金剛的淨土，具有弘揚佛法的潛力。在勝觀中，他看到上樂金剛為勇父和空行所環繞者：後來他又得到黑袍金剛瑪哈噶拉的啟示，瑪哈噶拉後來成為噶瑪噶舉傳承的主要護法。山神多傑帕都懾服，而誓為噶瑪噶舉傳承護法。

佛行事業
　　
不久，當地發生戰亂，噶瑪巴希遂應眾生的請求到處遊化，謀求和平。噶瑪巴希動身前往藏東大希彭卓。他住在佐絨貢寺進行更深的禪定。當時噶瑪巴希親見護法多傑帕增，這名護法要求噶瑪巴希慈悲造訪他的領土--尼薩。噶瑪巴希應允了這要求。
　　
當他抵達尼薩時，他坐在一靠近尼薩湖的巨石上禪定。親見上樂金剛，並以神通調伏住於鄰近山區中的惡魔及阿修羅。人們肉眼即可見到高山逐漸地沉沒於地平線，而多傑帕增這名護法則向噶瑪巴希承諾日後將保護所有噶瑪巴的弟子。他的聲譽遠及中國，且由於對四大元素之掌控的熟練，他清淨了周圍許多環境上的逆緣和不諧。
　　
某次當噶瑪巴希造訪聖地夏瓊龐利時，見到許多空行母們正在跳舞，而大護法瑪哈噶拉則忙著造房子。噶瑪巴希覺得這是一個瑞兆，於是立刻決定在那兒建造一座寺院。空行母們告訴噶瑪巴希若能在建造寺院時持誦咒語有助於寺院的落成，因此在短時間內建寺工程即告完成。
　　
噶瑪巴希於此地停留十一年，並專修細微息(內息)的修習。噶瑪巴希身旁常出現許多彩虹，五彩光芒亦從他身上放射。因此許多遠道信徒前來參訪，並接受加持，使得噶瑪巴希聲名遠播。
　　
當時南方有個名叫隆稱卡哇卡波的地方，據說是上樂金剛的聖地。然而卻無人能發現到達這個聖地的路徑。但是噶瑪巴希在觀中即清楚地發現這條路，並且開拓出這條路供信徒朝聖。噶瑪巴希廣傳佛法，使得噶舉派教義在當時流傳於漢、藏邊界。隨後旅行至藏中塗地，重建杜松虔巴的寺院，並使得佛法在上和鄧兩省的傳播得以復興。
　　
後來噶瑪巴希前往藏南十八個地區，並在噶瑪貢寺停留一段時間，此寺由於年久失修十分殘破，於是他將之整修，恢復舊觀。當時噶瑪巴希獲知姜國舉行狩獵時，曾致函要求停止這項活動。
　　
後來，噶瑪巴希受到「瑪哈噶哩」的啟示來到楚布寺(祖普)，當時楚布寺由於戰爭而遭受到嚴重的破壞。噶瑪巴希花了六年的時間重建楚布寺，在這段時間裏，他為比丘及信眾們加持傳法並且賜予灌頂。六年後，他經由南措湖(天湖)來到後藏，在這兒他得到寶藏，正好償清修廟的借款。之後，他前往藏希的倉地，行經拉母湖時，湖中女神拉措拉嫫出現，並供養噶瑪巴一隻金製作而成的解藥寶瓶。
弘法漢地
　　
西元1251年，蒙古人統治中國北方。蒙古皇帝是蒙哥，而他的兄弟忽必烈代表皇兄統治漢、藏接壤地區。忽必烈遣特使邀請噶瑪巴造訪漢地。四十七歲那年，經過了三年的時間，噶瑪巴希一路上傳播著噶舉教義，終於在藏曆木兔（注１）年1254年抵達大都烏托宮。
　　
在這之前數年，薩迦班智達貢噶嘉稱亦待在大都，但他在噶瑪巴希抵達前圓寂。噶瑪巴希他的表現和風采普令在場者感到欽服受到了極崇高的尊敬。歡迎儀式一個接一個舉行，噶瑪巴希亦加持忽必烈及皇宮。然而當時由於薩迦班智達曾將佛法傳給蒙古人；因此薩迦派在中國有著相當重要的影響力。
　　
忽必烈請求他永遠住在宮中，不幸地，政治派系的因素開始抵制噶瑪巴希的來訪，並威脅到教派間的和諧。雖然忽必烈一再地挽留，但是經由觀音菩薩和護法瑪哈噶拉的啟示，噶瑪巴希還是決定返回西藏，噶瑪巴希離開皇宮後，動身前往米娘省。噶瑪巴希到達漢藏邊界的明雅時，該地發生一場颶風，他知道那是瑪哈噶拉的顯現。在勝觀他見到毗沙門天王，毗沙門天王請求他留在明雅興建一座新廟。噶瑪巴建立了一座大寺和許多規模較小的寺院，之後有數以千計的寺院均以修持噶舉教派為主。
　　
藏曆火龍年（１２５６）二月，噶瑪巴希抵達西藏東北部的安多。當時卻流傳蒙古皇室不和的消息：蒙哥放逐了忽必烈（注２），並統治全蒙古和中國北方。由於聽聞噶瑪巴希不可思議的神通力，蒙哥皇帝邀請噶瑪巴希再度造訪中國。噶瑪巴接受了這項邀請，途中，他以大悲心清除了周圍環境和社會的爭亂與不合。
　　
他到達中國弘法前，途中再次經過明雅。在一個勝觀中，紅度母啟示他到涼州蒙哥可汗的皇宮去。當他於初冬時候再度回到蒙哥皇帝的宮殿時受到了皇家般的禮遇，蒙哥可汗成為他虔誠的弟子並以釋放囚犯來表示對他的崇敬，噶瑪巴希則加持了信眾並為他們授予灌頂。在阿拉卡宮，藉由噶瑪巴希的禪定力量，薩惹哈和其他八十四位密宗聖者在空中出現達三天之久。
　　
同年的八月十九日，為了顯示佛法的殊勝善巧，噶瑪巴希從縣興、道希和爾口等地邀請了許多嫉妒的道士前來參加辯論。結果沒有一個人能勝過他；而且最後反而都接受了他的教示。雖然他的威望極高，但卻從未為了抬高噶瑪噶舉的傳承而犧牲其他的教派。相反的，他勸可汗支持佛教的一切宗派，也曾在十三個不同的場合勸可汗釋放囚犯。
　　
在九月十二日冬季，噶瑪巴希示現神通令暴風雪停止。他同時也釋放了一些囚犯。另外，噶瑪巴希也曾持誦真言驅除破壞農作物的昆蟲；以一把泥土擲向害蟲而防止傳染病的發生。之後他返回西藏，在陶虎朱馬卡停留數月，建造了一座寺院。
　　
不久可汗邀請噶瑪巴希遊化蒙古。噶瑪巴希在蒙古的首都喀拉庫倫以和藹友善的態度和其他的宗教領袖舉行會談。接著他們到達中蒙邊界和明雅。噶瑪巴希勸所有蒙古的佛教徒應於每月齋曰禁止肉食，而非佛教徒亦應在這些日子持守戒律，並強調世尊所教導的十善乃為個人和社會的道德基礎。噶瑪巴希在返藏途中仍致力於慈善工作，因而耽誤了行程。
　　
四年後，噶瑪巴希抵達位於漢藏交界的依拉，在當地他獲悉蒙哥皇帝己經逝世，太子阿裏波嘎繼位，但隨即被叔父忽必烈推翻。因此忽必烈成了蒙古可汗，並成為蒙古和中國的皇帝。噶瑪巴希因聽到發生於中國的爭端和流血衝突感到相當難過，便利用七天時間進行禪定，持誦祈請文，為中國日後的和平而祈禱。
　　
在禪定的最後一日中，他見到佛陀站在他的面前。由於這因緣，噶瑪巴希著手啟建一尊有二十六臂高的佛陀塑像，以期和平能延續，並拯救數以千計喪生於戰爭中的人民。他瞭解這項工作的艱辛，因為這些障礙在夢裏已經顯示出來。夢中有一匹白馬在危難中拯救了他的生命，因此他做了一首歌來慶祝，歌中說：「這只寶馬有如一隻金翅鳥，我則好比悉達多喬達摩（注:釋迦牟尼佛為太子時的名字），我們一定會渡過這次險難！」。

著作時期
　　
忽必烈可汗獲知噶瑪巴希此刻人在依拉，並憶起七年前自己是如何地被噶瑪巴希拒絕，而無法將他留住的情景，對噶瑪巴希產生極大的怨恨，認為噶瑪巴希輕視他，幫助它的對手堂兄蒙哥可汗。於是決定刺殺噶瑪巴希。於是派遣了三萬士兵去逮補噶瑪巴希。當這些士兵準備冒犯噶瑪巴希時，噶瑪巴結了一個手印，頓時士兵們手足無力地癱瘓。因為慈悲心，噶瑪巴希恢復了他們的力量，並答應讓士兵們逮捕。
　　
士兵們用一塊布將噶瑪巴希包住，設法將他捆住，但噶瑪巴希的身體卻像彩虹般地沒有實質，使得士兵們明白這樣不可行。隨後，他們又強迫噶瑪巴希吃下毒藥，噶瑪巴希的身體卻放出耀眼的光芒，毒藥絲毫不起效用，士兵們覺得相當害怕。他們再將噶瑪巴希帶到高山上將他推落，但是噶瑪巴卻從容地滑下，並且落在湖上，同時像鴨子般地渡過湖泊。士兵們決定用火焚燒噶瑪巴希，他們將噶瑪巴及他兩名弟子仁欽帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶瑪巴希身上所發出的光芒迅速撲滅了火焰。士兵拿刀砍他，只聽鏘鐺一聲，噶瑪巴希全身無恙，士兵嚇得兩腳發軟。
　　
在這樣殘忍的處置下，噶瑪巴希卻表現了如觀音菩薩的驚人大悲，以及大成就者的自然解脫。噶瑪巴希對自心體性無生無滅的了悟令他們無法傷害他，反而讓他對這些人的迷惑無明產生了極大的憐憫之心。忽必烈聽到了這些事蹟後下令將噶瑪巴希囚禁在牢中，同時不准供給他任何飲食。在七天之中，許多人都親眼目睹天人準備了飲食供養噶瑪巴希。
　　
行刺既然無效，忽必烈將噶瑪巴送到海邊荒涼之地，打算破壞他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的幾年當中，噶瑪巴希致力於撰寫法典論釋，健康反而更上層樓，終於導致忽必烈澈底改變，而向噶瑪巴希道歉，恢復了他的自由。忽必烈汗感到相當地後悔，下詔宣告天下：現在您可以在西藏和其他地方宣揚您的教義，並請您為我加持。從此成為噶瑪巴希的弟子。之後噶瑪巴希在大都待了一段時間，受到相當高地崇敬。
　　
噶瑪巴希在中國待了六年，這段期間他傳授教法，並給予信眾們灌頂及加持。噶瑪巴希也在中國建造了許多寺院。信眾以相當珍貴的禮物供養噶瑪巴希，但噶瑪巴希卻在他離開中國時將它們全都丟到上都附近的一處水池中。兩年後，噶瑪巴希回到了楚布寺，這些寶物卻又奇跡似地在附近的池子中尋獲，這一處水池的源頭至今仍每日流出汩汩清泉。
　　
噶瑪巴希沿著蒙古邊界返回西藏，在途中他發現了一個巨大的金黃色屋頂。這個屋頂原是蒙古人攻打印度所獲的戰利品，但是因為在回程途中許多士兵生病無法將它帶回蒙古，因此被遺棄在半路上。噶瑪巴希將它帶至漢藏邊界的卡楚，但是有個不祥的預兆顯示最好將屋頂的一半留下。噶瑪巴希將一半的屋頂帶回楚布寺，並將它和兩隻金色的孔雀雕像擺在楚布寺之頂。
　　
經過一段漫長的旅程，噶瑪巴希終於回到楚布寺。有一天，噶瑪巴希突然想起建造大佛一事。於是這項工程迅速地展開，從漢地運了七大車的黃金到楚布寺，同時有一份訊息說一名來自倉地的鐵匠是噶瑪巴的化身，應由這名鐵匠負責佛像的建造。噶瑪巴希弟子登貢，也從漢地返回楚布寺監督大佛的建造工程，所需的資金及建材都由中國供應。
　　
佛像建造工作順利地於三年後完成，但是佛像似乎有點傾斜，噶瑪巴以傾斜的禪定姿勢入定後逐漸端正姿勢，佛像也跟著塑正了。

示現圓寂
　　
成就者烏金巴（注４），瑞津貢藏巴的弟子，專程前往拜訪噶瑪巴，並且將許多帝洛巴的教法傳給噶瑪巴希。此時噶瑪巴希告訴烏金巴他將是噶瑪巴希下一世的老師。
　　
有一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦也來楚布寺朝聖並覲見噶瑪巴希。噶瑪巴希告訴他們，下一世的噶瑪巴希將轉世為他們的孩子，而噶瑪巴希已經將自己的一部分精神轉移至這名女子的腹內。
　　
五個月後，水羊年（西元１２８３年）三月初三，噶瑪巴希以遷識法示現涅盤。圓寂前，噶瑪巴希將傳承交予其大弟子烏金巴，並告訴他下一世的噶瑪巴將轉生於藏希。在當時出現了許多瑞兆，初九日，舉行火葬荼毗大典。大典後，發現了許多聖物，如：心、舌、眼、符號和圖像等舍利。

重要弟子
　　
噶瑪巴希住世八十年。噶瑪巴希不但是一位深廣的密乘行者，同時也是一位經論大師，他的教法激勵了許多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有：  　　
竹投·烏金巴：來自烏金地方的成就者。 　　
林內·格敦布：著名的喇嘛，他教導了下一世噶瑪巴。 　　
瑪恰哇·羌助·宗楚：著名的中觀學者及老師。
 　　
（注１）薩迦班智達是來自喀什米爾的室利拔卓的弟子，西元１２４４年他收一封闊端寄來的信函，其中寫著：我，最有權勢及最有聲望的闊端王子，希望讓您知道我們需要一名能在精神及道德上教導我蒙古子民的喇嘛。我更需要人為我去世雙親加持。當然，要派遣軍隊將您帶至此地對我而言輕而易舉，但如此做的確會為無辜的人們產生傷害和痛苦。因此，請速動身來此！
　　
（注２）西元西藏１２４７年，薩迦班智達被闊端汗任命為藏地東北部的統治者。在歷經冊立大汗繼位者的數次爭議後，這項權力似乎由闊端家族轉移至成吉思汗的另一系子孫--蒙哥身上。然而在權力轉移前薩迦班智達便已圓寂，他的侄子八思巴（發明八思巴蒙文）卻在政治上支持忽必烈。１２６０年，八思巴為忽必烈加冕，並且在皇宮裏度完他的一生。因此當噶瑪巴希待在元朝皇宮中時，八思巴可能亦待在皇宮中。
　　
（注3）烏金巴於西元１２３０年出生在藏東耶末塘，他自波東林錯巴處受戒，並跟隨卓貢藏巴甲熱（藏巴噶舉創者）最著名的弟子貢藏巴頁波多傑學習。烏金巴參訪了許多聖地，並曾前往蓮師的出生地烏金國朝聖，在那兒他遇見了金剛亥母並成為一名成就者。他的足跡遍及全印，包括了錫蘭，他並和錫蘭國王一起參菩提迦耶佛寺的修築工程。他在拜訪楚布寺後前往中國，並成了中國皇帝的老師。七十歲那年，烏金巴在返回西藏途中圓寂。他有相當多的弟子，最著名的是嘉華揚貢巴。

第一世噶瑪巴杜松虔巴—三世智

2008-09-13T04:20:00.000-07:00

第一世噶瑪巴—杜松虔巴—三世智（西元1110－1193年）

出生與認證
　　
杜松虔巴於藏曆金虎年（西元1110，宋徽宗大觀四年）誕生於藏東多康地區的拉達村追蘇雪山中。父親名「貢巴多傑恭」，是修行大威德金剛的瑜珈士，母親「岡恰明敦」是瑜珈女。杜松虔巴自小便是個天賦異稟的神童，因此被稱為給配。
　　
杜松虔巴自幼年起就從自己的雙親那兒得到教法，他自父親處領受了一佛母的心咒，並在十一歲時完全了達有關一佛母的修行儀軌。同年，他在一個觀境中見到女性的大護法瑪哈噶哩（吉祥天母），這件事顯示出他本具的靈覺。
　　
杜松虔巴另從賈嘎拜羅喇嘛領受了著名護法--瑪哈噶拉（大黑天）的修習儀軌，迅速地圓滿修行。由於修行所獲得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及腳印。
學法
　　
十六歲那年，這位出眾的少年自堪布卻吉喇嘛和「嘉瑪瓦恰巴卻吉辛給」格西處受戒，接受剃度進入僧團，並且領受了一個新的法名--卻吉達巴。
　　
此後杜松虔巴即隨「恰巴卻吉辛給」格西，學習「無著菩薩」的種種教典。同時，他也隨「帕察尼瑪紮譯師」學習「龍樹六論」和「月稱」的中觀教典，杜松虔巴根據阿底峽的教授方法修習上樂金剛儀軌，並在很短的時間內便通達儀軌。
　　
十八歲那年杜松虔巴至頭瓏向格西賈瑪哇學法，並成為全他的弟子。此時杜松虔巴學習了彌勒菩薩的教導及有關Prajnamula的教法。之後的一年，杜松虔巴四處參訪名師，最後遇見了格西「劄拉瓦」，學習了噶當派的教法。喇嘛帕擦寧瑪創巴是位著名的譯師，他教導了（這是關於中觀的教法），而杜松虔巴同樣很快地便圓滿了這些教法。在定中，杜松虔巴見到了彌勒菩薩，並接受了五項重要秘密修習的灌頂。
　　
二十歲那年，杜松虔巴受俱足戒成為俱足比丘，並且成為堪布「馬都欽」及「樂洛依喜羅竹」座下弟子。這兩位教師交付杜松虔巴努力地學習「毗奈耶」(戒律)。又從「嘎大譯師」獲得印度密教聖者「毗魯巴」的時輪金剛和道果的教法。
　　
後來杜松虔巴參訪努賈寺，並遇見了偉大的上師帕佳洛巴及其他上師。帕佳洛巴傳授他時輪金剛的儀軌及瑪哈噶拉卡穆卡（瑪哈噶拉的一種化身，頭部像是烏鴉的頭）的教法。三十歲那年，杜松虔巴決定參訪岡波巴。在達波地方，他拜訪了貢楚上師及夏帕林巴上師。杜松虔巴自貢楚上師處學習了大瑜珈女密續，當時杜松虔巴亦曾親見白度母。隨後杜松虔巴前往達拉岡波寺，並在那兒見到了他的根本上師，亦是噶舉傳承的持有者--岡波巴。
　　
杜松虔巴獻上了一條卡達作為供養岡波巴的禮物，並自岡波巴處受戒。岡波巴教導杜松虔巴噶當派的道次第，並對他說：「我曾在禪定中見過松虔巴向上師祈求賜這幅景象！那名弟子應當就是你！」。不久岡波巴更給予杜松虔巴更深的密續教法，並接受金剛儀軌中的秘密喜金剛的灌頂。在九天灌頂儀式中，岡波巴化成喜金剛的光明身形象示現於杜松虔巴面前。
　　
在接受了完整的密法教授後不久，經由岡波巴的指示，杜松虔巴在老師指導下進行為期九個月的閉關，專修「奢摩他」--止。杜松虔巴在上師的指導下進行「斷巴」禪修，僅著單薄的棉衣，進行禪修。他修習拙火頗有進展，閉關期間中並有很強烈的覺受。
　　
此時岡波巴數以百計的弟子已有集中幻境的力量（住心一處），岡波巴曾為杜松虔巴作授記，杜松虔巴具有最卓越的禪定功夫。之後杜松虔巴到了藏格裏的提爾窟，在那兒待了四個月繼續禪定。然後他再轉往帕莫寺停留一個月又五天。
　　
當杜松虔巴修行至能自在安住時，他返回上師住所，並繼續受教於上師修「毗缽舍那」--觀，杜松虔巴修習此法達三年之久。從密勒日巴的著名弟子惹瓊巴處，杜松虔巴學習了那洛巴和梅紀巴的教法，特別是那洛六法和其他的教法。隨後杜松虔巴奉岡波巴的指示，待在裏沃奇的一處洞穴中修行。某日於定中，杜松虔巴見到一名女子對他說：別待在這裏了！我母親就要回來了！杜松虔巴將這種異象視為瑞兆，並且花了十四個月的時間練習慈悲的禪定並成就拙火。那時，許多瑞兆示現於他面前，於是杜松虔巴又回到了岡波巴的住所。
　　
杜松虔巴將他領悟的告訴岡波巴，岡波巴則吩咐他再繼續精進。六個月過後，如雲開日現，杜松虔巴完全證悟了。岡波巴此刻明瞭弟子的證悟，為杜松虔巴摩頂，說道：「兒啊！你已切斷和現象之間的羈絆，永不再入輪回。因此，將你所證悟傳播給其他人聽聞，是你的職責啊！」接著，他再授予杜松虔巴大手印以及金剛亥母本尊的教法。岡波巴指示他應在西康的岡波岡拉繼續修行，並預言他將在此地開悟。
　　
根據禪定王經（注２）記載，佛陀曾授記在他圓寂後一千六百年時，將誕生一名證悟及慈悲的人。這個人將以不斷轉世的方法傳播佛教，他即是廣為人知的噶瑪巴，作佛事業之人。岡波巴和其他兩名著名上師--來自喀什米爾的薩迦師利喇嘛（注３）和商喇嘛均認定杜松虔巴即是授記中提及的噶瑪巴。
　　
岡波巴圓寂後，在一個勝觀中，他見到了上師出現在天空中，杜松虔巴憶起上師要他在岡波岡拉地區修行的指示。同時在一個勝觀中，該地的山神岡波多傑帕則也邀他往前。遵循著岡波巴指示，第一世噶瑪巴杜松虔巴首先到蕭塔溝，他在此修習大手印，而了悟到輪回與涅盤本來合一無分。

佛行事業
　　
之後，杜松虔巴拜訪了孟國王嘎同，國王也成了噶瑪巴的弟子。之後他的足跡遍及全藏，並開始倡導教義及教授學生。噶瑪巴花了三個寒暑的時間，在雅藏地方的一塊大岩石上修行，具足神通能穿岩而過。噶瑪巴花了四個月的時間待在帕波卡列平白石，這個地方曾是蓮師的寶座。噶瑪巴在這兒，接受空行母的供養。之後杜松虔巴再度返回岡波巴住所，後來噶瑪巴拜訪岡波丹薩，文獻上曾說這對眾生而言將有莫大的利益。
　　
不久，噶瑪巴聽到了上師圓寂的消息，他立刻趕回岡波寺。在一個勝觀中，杜松虔巴見到了岡波巴示現在空中，他修了一座法，祈求噶舉派傳承的興盛。在那次儀式中，他向弟子表示他將於八十四歲那年圓寂。
　　
五十五歲時，杜松虔巴來到岡波乃囊。他在這裏因修夢瑜珈而開悟，從此便了知了日與夜、夢中與清醒、禪修與日常生活之間的合一無二性。此等了悟相當於大手印的第四品「無修瑜珈」。
　　
他證悟的聲名遠近馳名，後來成為有名的「三世智」，知過去、現在、未來。這顯示他對心之無生本質的了悟已超越了時空。當杜松虔巴開悟時，十萬空行母以自己的頭髮編成一頂黑色的金剛寶冠供養給他。據說此冠戴在每一位噶瑪巴的頭上，象徵他們對實相的真實了悟。此時喜金剛的九本尊壇城，以及其智慧佛母（無我母）之十五本尊壇城，還有許多本尊皆在杜松虔巴的勝觀中顯現。
　　
康省丹薩地方的保護者（族長）多傑帕增邀請噶瑪巴訪問該地，噶瑪巴應允前往，並在他五十六歲那年於該地建造了岡波丹薩寺。此地相當著名，因為只要有新的噶瑪巴化身降世，巨石上便會出現藏文的噶字母（注４）。某天，噶瑪巴修習那洛六法中的光明瑜珈時，十五位空行母出現於他的面前，並示現多瑪依喜克洛（度母智慧輪），即度母的壇城。
　　
在另一次機緣下，噶瑪巴奇跡般地到達錫蘭的辛嘎拉，並在當地和成就者伐遮岡塔赫魯嘎一同說法，這名成就者也給予噶瑪巴關於上樂金剛更高深的灌頂。並自彌勒菩薩接受許多重要的教法。藉由修行「夢瑜珈」定成就，他曾在定中到錫蘭去接受密教聖者金剛岡塔授予上樂金剛的灌頂。
　　
後來他又到當來下生彌勒尊佛的兜率天去、由彌勒菩薩教導他菩薩誓願。這些事蹟都是發生於丹薩寺峻工後的事情。杜松虔巴留在岡波乃囊十八年，其間他曾修建了一座寺廟和一所閉關中心。
　　
七十四歲那年，杜松虔巴離開丹薩，當噶瑪巴抵達當帕邱助時，他向七千名比丘說法。來到西康的追龍地區，該地位於止河邊。他平息了當地的兩個村落間的仇恨和黨派鬥爭，並為當地帶來一段時問的和平。隨後噶瑪巴在雷村建立一座新的寺院--康瑪寺。然後杜松虔巴再前往噶瑪貢地方，建立了噶瑪巴在這兒為人們祈福，傳法並賜予灌頂。此外，他更廣泛地為病者服務，治好許多疾病，包括瞎眼、麻瘋等；他由大悲心所顯發的治療力量具有非常大的加持力。
　　
此外他在「瑪爾康」和「噶瑪貢」各興建了一座寺院。噶瑪貢寺成為噶舉派寺院中規模較大，且較為重要的寺院之一。在噶瑪貢時，杜松虔巴遇到了他的大弟子「卓袞雷千」，後來成為一位噶舉傳承的持有者。
　　
隨後岡波巴的弟子--吉殿桑貢（止貢噶舉的創始者）寄了一封信給噶瑪巴，希望他能回達拉岡波寺，以完成岡波巴遺願--幾位著名的弟子都能回到達拉岡波寺居住一段時日。於是噶瑪巴啟程前往，遵照岡波巴的指示返回達拉岡波，他供養該寺，又修復了一些建築，並為僧團傳了許多法。噶瑪巴致贈達拉岡波寺七顆大的綠松玉及七十匹馱滿茶葉的犛牛。此外他編排了四套以金汁書寫的大般若波羅密多經，五十部論，十顆更大的綠松玉及五十匹駿馬供養達拉岡波寺。
　　
當達拉崗波寺的重建工程完成後，杜松虔巴前往拉薩西方的楚布，他在楚布(祖普)建立了他的主座，一直到1959年為止，此寺一直都是歷代噶瑪巴的駐錫地。
　　
在楚布時的某晚杜松虔巴在修「夢瑜珈」時，得到密教聖者「因紮菩提」授予四面十二臂金剛亥母的法。接著在另外一個勝觀中，他獲得了金剛亥母的教示。接著當杜松虔巴在楚布時，他平息了一場察巴噶舉祥喇嘛所涉入的爭論。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴傳承的領導者，然而本身個性較富挑戰性。因此在爭端中，唯有噶瑪巴才能平息。
　　
喀什米爾的佛學大師，也是曾被邀到西藏為僧團建立一個新戒律傳承的釋迦師利，公開指出杜松虔巴就是釋迦牟尼佛在「三摩地王經」中所授記的「具佛行事業的人」，或又稱為「噶瑪巴」。察巴噶舉的創始祖師「祥喇嘛」也確認了這樣的說法。他又說杜松虔巴是代表一切諸佛慈悲之本質的觀音菩薩的化現，並將於未來成佛，名獅子吼如來。印度的菩提迦耶寺住持曾供養了楚布寺一隻大法螺做為禮物，以示對杜松虔巴在佛法上的證量表示感佩。
示寂
　　
1193年的元旦杜松虔巴將楚布寺的經典法本和舍利交給大弟子卓袞雷千，又把自己下一世轉世地點的詳細預言信函交付給他，預言他的下一世會於何處誕生，同時命令其著名的弟子卓袞雷千小心保存。
　　
他宣稱日後將會有多位噶瑪巴的轉世活佛出現，並且強調在當時已經有數位化身和杜松虔巴同時存在（注５）：一位在浦瓏地方（鄰近拉達克）；一位在尼泊爾，西藏邊境；另一位在東印度，同時是觀音菩薩的化身；第四位則是東方世界中一位叫做達巴泰耶的國王。
　　
杜松虔巴去世前一年，岡波丹薩的巨石上又出現了噶字母，這告訴了弟子們新的噶瑪巴即將降世，於是弟子們將噶瑪巴的財產平均分配於各間寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最後一次向弟子們說法。說完後全身端坐，雙眼凝視虛空，進入禪觀中，而在正午時分示寂。一切正如他三十年前的預言指示，此生他將活到八十四歲。藏曆水牛年（１１９３），杜松虔巴以八十四高齡圓寂，有無數的空行母前來迎接他，同時也有許多神奇的瑞兆發生。
　　荼毗典禮中，許多人領受到噶瑪巴之勝觀的體悟和加持。有些人看到他的身體由荼毗的火煙中升起，另有一些人則見到空中有許多太陽，並有勇父和空行在其間。火焰熄滅後，除了有許多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心臟，以及代表教法的舌頭都沒被損壞，並且在遺骨上現出種子字。

杜松虔巴著名的弟子
　　
杜松虔巴有許多頗有成就的弟子，他們將杜松虔巴的影響傳入其他傳承，並溶入自己的岡倉噶舉。此傳承的持有者是「卓袞雷千」，他又傳予「彭紮巴」；後者再傳第二世噶瑪巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五個傳承的創始祖師有：
 　　
「達龍噶舉」的達龍唐巴遷波； 　　
「竹巴噶舉」創始祖師藏巴嘉雷、祖師甯傑雷巴； 　　
「止貢噶舉」的創建者邱巴吉殿桑貢； 　　
「藏巴噶舉」的創建者卓貢藏巴甲熱； 　　
「紅教寧瑪派噶陀傳承」的創始祖師噶當巴德謝。

此外，還有五位弟子具有特殊的能力： 
　　
以準確的預言聞名的德瓊桑傑巴； 　　
以神通著稱的達滇巴察綽得哇； 　　
具加持力且優秀的卓貢仁欽； 　　
具有菩薩特殊力量的瓦噶當巴； 　　
獲得甚深證悟的給丘存。
 　　
（注１）一發母，密續佛母，寧瑪巴多修習此本尊法。她也是瑪哈噶哩一種示現，唐卡中大多將一佛母描繪為一眼、一齒、一乳及一發。  　　

（注２）這本文獻為mDo-Ting-Chin-rGyal-po。禪定王經  　　

（注３）薩迦師利巴卓是印度超岩寺密教寺院最後一任住持。他在西藏待了十年之久。  　　

（注４）“噶”字母一個接著一個，成行地排列於岩石上。十六世大寶法王的“噶”字母比先前的幾個字母還大。 　　

（注５）許多化身能同時存在：如身、語、意等化身。 　　

（注 6 ）卓貢藏巴甲熱：藏巴甲熱於西元1161年生於南統。他二十三歲時遇見嘉華林熱巴並加以依止。藏巴甲熱接受了上師完全的教導，同時共花了七天的時間便圓滿了拙火的修習。之後他在商喇嘛座下受戒，並且在南都和龍朵創立了寺院。藏巴甲熱最著名的徒弟是貢藏巴貢布多傑，他只花了十八天便證悟。貢藏巴同時也是成就者烏金巴--上竹巴支派創始者的上師。

噶瑪噶舉的傳承由來

2008-09-12T08:23:00.000-07:00

噶瑪噶舉屬於達波噶舉四大支派中最大的一派。達波噶舉是由岡巴波大師（1079—1153）所創立的一個傳承之名，他是位修行高深的學者和心靈大師，曾為釋迦牟尼佛所授記。佛陀當年曾告訴他的一位比丘醫生弟子古瑪拉，在未來世中他仍將成為一位比丘醫生，然而是在北方國土的羅希塔。佛陀並說他會建立一座修行道場。岡波巴大師是一位優秀的醫師，昀早時是噶當派的喇嘛，曾從嘉雍達、嘉優瓦、紐倫巴格西、夏渥岡巴，和恰克里貢卡巴格西等處學法。他修習了阿底峽尊者的「道次第」，並接受種敦巴大師的教導，成為噶當巴的傳承持有者，著有「解脫莊嚴寶」以及其他有關噶當派教法的釋論。後來他由密勒日巴尊者處接受了噶舉派大手印和那洛六法的教導，而被稱為「二系合一」。岡波巴將此兩種傳承的教法溶合為一個完整的系統，並以他自己的名字達波拉傑，即來自達波的醫生做為此宗之名。這就是大家所熟知的達波噶舉。當岡波巴圓寂後，屬於達波噶舉的四大與八小宗派便陸續建立了。

「噶舉」源於一個較長的語辭，它的意思是「四位委任者的傳承」，即

①密集金剛續、嘉都比塔，以及幻身瑜珈和遷識法，由法身佛金剛總持、因扎菩提、瑜珈母、維蘇卡巴、薩惹哈、龍樹以及帝洛巴等傳下。

②大幻化網以及夢瑜珈，由法身佛金剛總持、智慧空行、庫庫里巴、閣黎巴和帝洛巴等傳下。

③上樂金剛和一些母續密法，以及明光瑜珈，由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、董毗巴、能壞金剛、拉發巴和帝洛巴等傳下。

④喜金剛和拙火瑜珈，由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、欲天金剛、蓮花金剛、賢劫空行和帝洛巴等傳下。

噶舉有時亦簡譯為「口傳」。不過這只是一種字面上的直譯，而忽略了它的根源和原本的意義。另有一種譯法稱為一噶爾瑪」，它是近代竹巴噶舉派的一個習慣，表示此傳承的瑜珈士多著白衣之意。

岡波巴大師最主要的上師是密勒日巴尊者，他是位有名的瑜珈士兼詩人，師承馬爾巴，而馬爾巴則是那洛巴和梅紀巴的門徒。
達波噶舉的直接傳承如下：
①法身佛金剛總持
②帝洛巴
③那洛巴
④馬爾巴大譯師
⑤密勒日巴
⑥岡波巴。

與大手印法教有關的間接傳承如下：
①法身佛金剛總持
②菏那瑪迪（寶智）
③薩惹哈
④龍樹
⑤撒哇里巴
⑥梅紀巴
⑦馬爾巴大譯師
⑧密勒日巴
⑨岡波巴。

達波噶舉之四大傅承的淵源亦與岡波巴的弟子，也是他的侄子達波宮楚有關。

四大傳承是
①由岡波巴的弟子杜松虔巴所創立的噶瑪噶舉（又稱岡倉噶舉）
②由達波宮楚的弟子祥察巴所創立的察巴噶舉
③由岡波巴的弟子拔戎達瑪汪丘所創立的拔戎噶舉
④由岡波巴的弟子帕莫竹巴達傑嘉波所創立的帕竹噶舉。

後來由帕竹噶舉又衍生出八小傳承，它們是直貢、達隆、綽普、竹巴、瑪倉、耶巴、修謝、揚桑。竹巴、直貢和達隆三宗至今猶存，以竹巴勢力最大，直貢次之。

本文摘自《大寶法王噶瑪巴的歷史》，聽列仁波切著

噶瑪噶舉的傳承法教

2008-09-11T02:06:00.000-07:00

噶瑪噶舉的傳承法教

噶舉傳承主要的法是大手印，它是一種對自心本性及其所散發之悲智光芒的證悟，也是精神修行的根、道、果。頂果欽哲仁波切將它比喻為一位國王蓋在公文上的印璽，代表認可。同理，大手印瑜珈行者了悟到佛性是一切現象的內在本質，任何生起的現象皆戳有俱生的圓滿之印，而此便為大噶舉傳承的實修教示和法門源於岡波巴。他融合了噶當派的一道次第一和諸大成就者在密續上的教示，而其主要的哲理基礎則來自彌勒菩薩的「究竟一乘寶性論」和無著菩薩的註釋。大手印溶合了所有這些不同的法教和修行方法。

在輪迴中，由於眾生遠離了真實的體性而受到無明和各種染污的遮障，以致佛性隱晦不明。而修行就是要將佛性由我們的心中顯發出來，使成圓滿法身。正如岡波巴在「解脫莊嚴寶論」中所說的：「主題是佛性」。要將佛性的種子轉成法身之道有三個主要的次第或道乘，即小乘、大乘和金剛乘，而大手印則是此道的冠冕和頂點。

小乘

佛法的修行起點是小乘道，而小乘法則著重在充滿我們日常生活之中的挫折和缺失。這些都源於我們執有一個獨立而恆久存在的自我和虛妄的觀念所致。此等認知源於佛陀所宣說的「四聖諦」法即①苦諦②集諦（苦因——我執）③滅諦（解脫） ④道諦（解脫之因），也是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念，正定等八正道之所指。這個教示可將我們的病因診斷出來，進而給予康復的處方。行者藉由禪修以及在日常生活中修習簡易、正確、莊嚴的小乘法而了解一切因緣聚合的現象皆屬無常、苦空和無我。行者可由這樣的認知而自然生起真正的出離心，這就是小乘道的關鍵所在。

在噶舉傳承中有一系列的教示，名為「轉心向法四觀處」。它是一種幫助行者了解「四聖諦」法的有效方法。此一轉心向法四觀處」也即是所謂的「四共加行」，它們是觀思①人身難得②生死無常③因果業力④輪迴過患等。此教法源於阿底峽尊者的傳承，後由岡波巴大師以及歷代噶舉上師加以教導與弘揚。

第一項是思惟人生的自由和自身能力的難得。在各種生命中，人不受陷井和羅網之苦，且人身是修行的基礎，可藉由它接觸到佛法而得解脫。

第二項是觀察一切現像都是無常的，正如佛陀所說的：「聚會終將散離」。「自我」由於誤認本身為永恆存在，加上親屬和財物等的力量而產生一種虛幻的安全感。因此，對無常的認識可以斷除我們心中的怠惰和自滿，進而對修行預做良好的準備。

第三項是思惟因果業力，了知我們之所以會成為今天的現況，乃是由於過去生的身口意三業所造的，而未來的情形又如何呢?這完全要取決於我們現在的作為。一個人的行為通常可以分成三類，即善、惡和無記等，而我們也會分別得到善的、惡的和中性等的果報。此項觀照可令行者對自己生活中的一切境遇負起全責，而不致怨天尤人。它可助我們帀展出廣大的心量，適於心靈的成長。

第四項是觀照輪迴的過失。由於輪迴迷惑顛倒且充滿敵意，所以一切眾生皆受困於相對的痛苦之中，沒有一處可以獲得安全和滿足。在了解這個道理後，行者才能真正生起捨離輪迴的心，並追求以佛法僧三寶為主的解脫之道。

大乘

在修小乘法削弱了自我的執著後，我們便會產生一種自然開闊的心量，而這就是大乘道的起點。大乘的重點在於生起菩提心，它是一種般若智慧和慈悲的結合，遍及一切佛性中。般若智慧指的是澈視自我和一切現象的空性，而慈悲則是順應一切眾生的需要和祈求。

在噶舉的傳承裡有很多關於相對和絕對菩薩提心的教示。相對菩提心方面的教示多承繼自噶當派的教法，譬如有名的「修心七要」。行者可由此生起無畏的菩提心，將己換他，承擔他人的一切不幸和痛苦。究竟菩提心則指空性的禪修，行者可以見到如虛空般真正的空性，超越有、無二邊。岡波巴大師由龍樹菩薩和其他大成就者的中觀教示中整理出許多關於絕對菩提心的教法，而將此稱之為「經教大手印」。

金剛乘

金剛乘或密續乘是法道中最高的修行法門。在其他道乘中，行者只要依教奉行便可望在未來世中開悟。然而金剛乘卻以果為道。由於大乘法的廣大心而生起金剛乘的宇宙觀，也就是佛能的顯現。所以在密乘中，行者的身口意必須轉化為佛的身口意。而在此乘中特別強調的是三昧耶的觀念，它是喻咖行者對於修行金剛乘所發之絕對清淨的誓願。

在金剛乘中，法道直接顯現於三根本中，也就是上師、本尊與護法（勇父與空行），這些可以說是金剛乘的三寶。

上師是加持根本，因為他為我們揭示了心中的佛性。本尊乃是成就根本。為了利益不同根器的眾生，法道以多種不同身形的本尊示現，因此瑜珈行者可以做一種或多種本尊的心性修行。本尊是契合自己根性的覺悟轉化者。最後，空行和勇父是為事業根本。空行代表一種證覺的女性能量，可以引導瑜珈行者回復平衡狀弁。護法有男女二相，他們的事業相似，主要以護衛瑜珈行者（密乘行者）的修行為主，並且守護瑜珈行者由各種佛法傳承中所獲聚的加持力。

在噶瑪噶舉的傳承中，法王噶瑪巴是為最主要的上師，他與金剛總持無二分別。而最主要的本尊是金剛亥母，她代表一切諸佛之母。此外，最主要的護法是黑袍金剛瑪哈嘎拉和自生天母瑪哈嘎哩（即吉祥天母）。

由於密乘的修行法門主要是要將我們凡夫的身、口、意轉化成為佛的法、報、化三身，所以密續中也涵括了這三方面的修行。身業的修行包括大禮拜、供養、行禪、瑜珈功法等；語業的修行包括持咒和修行法本儀軌等，而意業的修行則有本尊與其淨土的生起觀想，以此清淨主客的二元見。此外還有無相的禪修，就是大手印。

在「新密」的系統中，它將密續分為四個次第，噶舉、薩迦、格魯各宗皆屬之，而在舊教——寧瑪的傳承中，它則分為六個次第。四個次第分別是作密、行密、瑜珈密和無上瑜珈密。為了契合每個眾生不同的程度和根器，所以上師即由這四個次第的密續中為弟子授與適合的密法，以便修習。

作密是金剛乘的初階，它著重於諸佛外在令人敬畏的清淨莊嚴。本尊和行者之間的關係有如主僕，極重外表儀式和清淨。

第二個次第是行密。此時行者觀想佛不只是外在的，亦是內在的。本尊和行者之間的關係有如朋友，對於儀式較不重視。

瑜珈密是作密和修密的極致，在此行者與佛合一無別，所以行者必須觀想自身與本尊無二，儀式只略為強調而已。

最高之無上瑜珈密與下三密最主要的不同點在於強調佛性的無可超越和遍一切處。無上瑜珈續的法分為「生起次第」和「圓滿次第」兩個修行部份。在生起次第中，行者觀自身為本尊莊嚴的外表，而周遭的環境則為本尊的淨土和宮殿等。圓滿次第則藉由觀空完成整個轉化過程，它又包含了兩個層面，一是有相的，即修氣、脈、明點等瑜珈，另一則是無相的，即修自然覺性的俱生明空。

在噶舉傳承中，主要的無上瑜珈本尊是金剛亥母和五本尊，即上樂金剛、大威德金剛、喜金剛、大幻化綱金剛和密集金剛。這五位本尊構成了五赫嚕加（忿怒尊）的壇城，而金剛亥母則兼屬五本尊之母與佛母。

大手印

大手印乃金剛乘之頂點，同時亦如一根線般貫穿整個噶舉修行法道。基本上，大手印並沒有公式化的教法，但我們還是可以由三方面來探討它，即見、修和行。然而這三項也是僅就外表上的分別而言的，事實上，它們皆源自同一的大手印證悟。

大手印之「見」指出心的真實體性乃光明和空性的結合，不生不滅。然而由於眾生的一念無明，以致自然本具的清淨被障蔽，而產生輪迴與五蘊及其五煩惱。但隱藏於輪迴與涅槃之中的真實體性即可看出我們的自心本來清淨無染，而此真實的體即是佛性。薩惹哈大師在他的金剛歌中唱道：「心乃一切事物的種子，未來的世界和涅槃都由它生起。」在這個深廣的見地中，一切生起的現象均自行解脫，因為任何生起的現象皆戳有「俱生」之印。因此，主客的二元見將為不生不滅的覺性所溶，而心之法性乃為中道，離於有無二邊。正如帝洛巴大師所說的：「大手印心安住於無處。」一切現像在心中生起消失，它本然即空。

大手印之「修」是一種自心任運無作的體驗。當如雲般的遮障消除時，不生不滅的法身便顯現了。第三世噶瑪巴讓烱多傑曾說：
清淨之基乃俱生明空
能清淨者是大印瑜珈
所清淨的是不淨垢染
願能澈悟無瑕法身果

除非一個人具有禀賦，否則欲達到像這樣的究竟了悟，行者通常須要接受共與不共兩種大手印的修行和訓練。

在開始修習大手印前，行者必須先由上師處接受適當的灌頂、口傳和實修上的指導。就不共的層次而言，行者必須接受屬於第四灌的智慧灌頂。在此師徒之間以心傳心，而清楚的指出其自心本性。

修習共與不共大手印的預備前行是四加行，它們是①皈依大禮拜②金剛薩埵的觀想及百字明咒的念誦③獻曼達④上師相應法。當行者將每一加行修滿十萬遍後，就可以開始進入正行的修法。

在噶瑪噶舉的上師相應法中，以第二世大寶法王噶瑪巴西和第八世大寶法王米覺多傑最為特別，故常為行者所修習，以獲得噶瑪巴的特別加持。

大手印的一般修行即是無相禪修。在達到初階的定境時，行者的心可以輕鬆的專注於一處。而在達到這種境界後，上師便可直指弟子的心性。當內觀生起時，明空不二的覺性便會由此顯發而出。念頭本身就是法身，這是大手印的究竟了悟。

不共大手印的修法則包括各種「生起次第」的禪修，例如，金剛亥母、上樂金剛等，以及隨後「圓滿次第」的瑜珈，例如，那洛六法——拙火、幻身、夢、光明、遷識和中陰等瑜珈法。這些修行可引導行者生起空樂不二的成就，而達到大手印的證悟。

大手印之「行」的特質在於任運無作。由於它是由完全空悲的「見」和「修」所獲致的果，因此超越了任何特定的教條和形式。所以有時大手印瑜珈士的行為在外表上顯得有些瘋狂而被稱為「瘋行者」。薩惹哈大師說：
如果我像一隻豬，
垂涎世間的污穢，
請告訴我有何錯，
躺在無染心地上!

「覺宇」——施身法的修行亦與噶舉行者的「行」有關，它強調對內外障礙直接的開放。施身法是由第十一世紀的瑪姬拉準瑪瑜珈母所傳，在進入噶舉傳承後，由歷代噶舉巴加以弘揚，尤其是第三世大寶法王讓烱多杰和蘇曼聰巴貢噶南嘉。

本文摘自《大寶法王噶瑪巴的歷史》，聽列仁波切著

噶瑪巴的神通展現

2008-09-10T02:58:00.000-07:00

以心靈為主的不凡現象

不凡現象以心靈方面為主，它們皆與了悟真理有關。這些現象的產生來自於一種證悟上的開放與微細的特質，而這些特質都是由禪修中開展出來的。在行者拋棄了一般的心理偏見後，悟境就會顯得越清明、越微細。而當其達到某種程度的開展狀態時，便產生了一些西方所稱為「幻術」的神通現象。

①他心通

在德新謝巴的傳記中說到，他有觀入他人心念的能力。這種能力從最早期的佛教就一直被述及，它屬於一種正統的成就，也是心靈能力中的一種，是由高度的無我境界中所生起的。依據佛教所說，體悟並不僅由個人身上生起，它與周遭的外境相關。當行者的心靈達到一種高度的開放和接納時，便能了知他人的體驗。

②預知未來

在通瓦敦殿的傳記中說，他事先預知自己示寂的日子。此類事情最早發生在世尊身上，後來不斷在佛教的歷史中重複出現。在西藏，許多上師或修證甚高的喇嘛經常在數月，乃至數年前便已預言自己的死日。這是一項長久以來的傳統，而這種能力便是預知未來的例子之一。在佛教中充滿預知未來的記載。從佛教的觀點來看，預知的能力乃建構莊現在與未來的關連性上。未來要發生的事和其趨勢已經以業種的形式保存在現在。這些種子會以什麼方式成熟則決定於其周遭的因緣條件，而這個關係也是由現在所培養出來的。證悟者俱有無比廣大的觀力，他們能在一剎那中，見到未來事情發展的情形。

③親見本尊的能力

歷代噶瑪巴均被認為有親見本尊的能力，此能力不僅讓他們能看到佛教的本尊聖像，同時亦能看到非佛教的神祗。佛教認為世間充滿了各類無形的眾生，他們和人類以及人類的環境交互影響。但由於人類粗重的自我偏見以及狹礙的覺知力，以致無法看到他們。同樣的，此種能觀見微細眾生的能力，亦有賴於內心超凡的帀放和清明。而和上述兩項相同，由世尊時代起，便常在佛教的歷史上出現這方面的記載。據說世尊具有能無礙見到各道非人眾生的能力，而由於神祗通常是影響某些人世間事情或狀況的重要因素，因此若能看到他們並與他們溝通，便會使得僧侶，譬如噶瑪巴等，在人世危難時，可以做出具有建設性的貢獻。

④瑜珈能力

我們在傳記中還談到了許多其他的能力，這些均和高深的禪定功夫有十分密切的關係。當讓烱多傑看到整個宇宙在自己身內時，這表示他在修習有關氣、脈和明點的法門。在此時，行者探知到身心相繫而存在的微細層面。當杜松虔巴到錫蘭接受大成就者金剛岡塔的教法時，他正在修習微細身的飛行。此法門在整個印度和西藏密乘的佛教界皆能給予證實。當依希多傑現出許多化身來教導眾生時，他也證明了大乘經典中所提到菩薩諸多能力之一的身形複製，也即是化身。這些都是經由長期深入帀展禪定功夫所得到的成果，同時行者必須澈視並捨棄「心理與生理之極限相同」的觀點。此外，只有當修行將我們的主觀想法和根深蒂固的假設、執著等消除後，我們才有可能產生這種力量。

⑤祖古（轉世的上師）

最後一種以心理為主的是與祖古有關的各種能力。大家都知道在西藏佛教中有許多像噶瑪巴這樣的傳承法系，它們是來自一連串不斷的轉世系列所連接而成的。當一位噶瑪巴圓寂後，不久他又會再轉世。然後經由各種步驟和過程將他尋到以繼承此傳承，直到他再圓寂，而後再轉世。這些祖古或轉世的上師有許多超乎平常的能力，所以在噶瑪巴的傳記，我們會看到許多祖古在出生的當天就會說話。此外，由於過去生中的修行記憶，他們通常在年幼時便對佛理和修行有豐富的知識。他們可以說出自己前世的財物和朋友，並對過去世有詳細而精確的記憶。這些能力顯然是由於以下兩種因素所自然產生的。第一，前世和今世乃為同一之轉世。第二，祖古們心識異常清淨，可使過去的經驗毫無迷惑的展現出來。與其他不凡的能力一樣，這種能力也非本傳記中所獨有的，它具有非常悠久的歷史，可回溯至印度佛教，乃至佛陀時代。

身心合一的不凡現象

這種能力源於一個人與其外境的自然合一性，以及他是怎樣的一個人，他的行為如何和周遭的一切產生自然的相融。這類力量的基礎建構在藏密佛教的觀念上，也就是不論內、外實相，其性質在根本上都是屬於心靈上的，而這也表示這個世界經常都在說話。一個人在生活中的大小事件，甚至由表面上看來毫無規則可循的意外事件和加持等，也都具有其本有的意義和重要性。一個人的健康、家庭和工作等狀況，以及事業方面的進展等，這些即使在表面上看起來毫無意義的世俗例行工作本身，也都有它們的意義存在。從心靈的觀點來看，一個人在生活中所發生的一切，與他本身以及他的所做所為均有關係。一般而言，一個人若越缺乏覺觀力、清明和開放的胸開，便越會感覺到自己的世界如同地獄般的恐怖；反之，一個人若擁有覺知和觀力，心中便會產生寬而安詳的感覺。由西藏佛法的觀點來看，真實的將自己展現為一面精確而適切的鏡子亦是一種挑戰和激勵。如此一個人可以從所發生的事物中學習了解自己的盲目和頑強。

由此觀之，我們可以得到一個推論。第一，西方人將內、外以及自己和外境硬分為二，但以西藏佛學的觀點來說，這是錯誤的。事實上，自己和外在的世界有如經常不斷在交談的兩極。第二，我們對於自己所生活的世界應負全責。世界上所發生的每一件事均與我們有關，我們也都對它負有責任。佛教的教義認為不論什麼東西進入我們的生命之流，都將成為我們生命中的一種展現。我們無法不與它結上因緣，我們不能把它當成是別人的錯誤，或是一件意外且不相干的事來推拒它。第三，我們自己本身和我們的所作所為，實際上影響的是我們自己，並造成一個我們自己的世界。我們墮入黑暗無明和煩惱越深，我們的生活也會越覺得迷惑和痛苦。同樣的，如果我們反道而行，那麼它便會帶給我們清明、安適以及健全的心智。

因此，依據西藏人的體驗，實相是屬於心靈層面的。對他們而言，外在的世界是活的，而且是具有意義的。當我們的精神受到打擊和遭受到痛苦時，往往會先有物理上的兆示出現。一位偉大的上師誕生，或在心性上獲得大證悟時，往往都會伴隨著特殊的氣候現象。一般來說，外在的環境對於生存在其中的人類十分敏感。當一位大師要訪問某一個地區時，常會有特殊的現象發生以為預兆。他的出現會使有害的情況好轉，尤其在瘟疫、飢荒和戰爭的時期，他的行動可以改變這些事件的發展。顯然，這些行動並非使用西方的科技方法，而是經由心靈的力量在運作的。

在一些大證悟者周遭的環境中，世界似乎十分聽話且具有反應。第二類的神通現象就是依據這個根本邏輯，加上各種傳統方法而產生的。

①治病能力

歷代噶瑪巴的治病能力，不論是對個人，或是對一整個地區而言都是非常有名的。杜松虔巴對疾病、眼瞎和痲瘋等的醫治，至今仍令人記憶猶新。若佩多傑和米覺多傑分別停止了當時一場天花和痲瘋等病。同樣的，這種醫療能力也可以回溯至佛教的早期。在佛教的傳統中記載著，治病是佛菩薩經常行持的事業之一。傳統的理論認為醫者能將病患眾生的業由自己來承擔，而轉掉此業流。

②移動或影響外物

噶瑪巴希以禪定的力量移動了巨大的塑像，而米覺多傑則曾把腳印留在岩石上，並且令一尊石像說話。這種影響物體的能力在佛教的早期就有了。巴利文的經典中記載著經由禪修所產生的各種成就和神通的力量。後來在大乘佛教時代，大家相信菩薩具有震動一座寺廟，乃至一座城市的能力，並能令物體變大或縮小，或著使四大元素相互轉變。而金剛乘的傳統則認為瑜珈士具有掌控四大元素的能力。一般人類所謂的極限乃是根據未被查證的心理假設和執著所設定的，它並非依據貴相本身而來。所以這類的神通力量是絕對有可能的。

③占卜

占卜是一種噶瑪巴常使用的方法。確札嘉措和若佩多傑在遭遇到政治危難時，皆曾使用此法。而讓烱多傑早在消息傳來之前，便已事先知道中國皇帝的死亡。占卜在西藏的歷史、密乘佛教、中亞的薩滿教和純西藏的原始宗教（苯教），中皆極為普遍。它通常可經由多種傳統的方法來運作。占卜的原理也是建構在內心與外境之不可分性，也就是心物合一的理論基礎上。它經由審視卦象，加上自己的證量以及法物之類的東西，而對整個情況得到一個最大的了解和認知。

④如意通

一種最為有趣且被詳細記載的神通現象就是所謂的如意通。它經常伴隨著大成就者上師周遭的環境和氣候出現。傳記中關於此現象最好的例子就是發生在德新謝巴訪問明朝永樂皇帝的時候。在那個場合中，空中化現一座寺廟，雲彩現出阿羅漢的形象，而雨水則帶著香味，光芒由德新謝巴的壇城中放射而出，此外還有許多類似這樣的奇蹟出現。永樂皇帝非常感動，於是命一位畫家將此繪成壁畫。同樣的，這類神通亦可回溯至釋迦牟尼佛時代。據說佛陀的一生經常伴隨著這樣的兆示。成就者的出生、生活和活動伴隨著異象和奇蹟等之記載，曾不斷在印度和西藏的佛教中出現。但這種事件之所以發生的道理很簡單，因為整個宇宙在基本上乃是屬於心靈層次的，所以任何在精神上有重大意義的事件發生時，都會為貴相所預示和歡頌，不論是有生命或無生命的東西。

⑤轉變氣候的能力

讓烱日佩多傑的傳記告訴我們，當他訪問一座位於囊欽的寺廟時，當地正在鬧旱災。於是信徒請求他設法消除此災害。依照傳統的修法，他要了一點水帀始洗澡，然後接著就下雨了，並由澡盆下湧出一股泉水。其他類似的事件在噶瑪巴的傳承中亦有記載。一般而言，在西藏的佛教史上，這種能力相當為大家所熟知，並有文獻可資證明。同樣的，這類能力在印度佛教史中亦甚為大家所熟悉，大乘菩薩可以將地變為水。密宗的大成就者俱有掌控諸大元素的能力，而依照西藏傳統，雨可以經由與一種稱為「那伽」 ——龍族靈界眾生的相應而獲得。龍和雨有很大的關係。

上面所述的不凡現象在我執、偏見和作意之心仍在做主時是無法產生的。當經由修行，使得一個人的心不再充滿防衛、自大和自我為是的想法時，一個更寬廣的世界才會自然呈現出來。這是一個屬於智慧的、捨棄我執而利益他人的世界。

依照佛教的意義來說，無我乃是顯發神通的先決條件。這些神通現象有許多作用，它可幫助眾生得到健康、和平和幸福，而這些都有待心靈上的努力修持。

本文摘自《大寶法王噶瑪巴的歷史》，聽列仁波切著

噶瑪噶舉的傳承之主

2008-09-09T03:16:00.000-07:00

法王噶瑪巴是噶瑪噶舉傳承的領導者。而此偉大的轉世傳承與其佛行和法教在金剛乘佛教的歷史上相當重要，至今不變。

最近的一位噶瑪巴是鄔金欽列多傑，他是此系的第十七世轉世。他的第一世是杜松虔巴（1101－1193年）。法王噶瑪巴以連續不斷的轉世示現人間，引領噶瑪噶舉傅承將釋迦牟尼佛的法教傳下。

他們皆精通佛法，或以經論大師、瑜珈士的身份，或以藝術家、詩人的身份化現。他們的生平傳記完全是出離、慈悲和智慧的展現。

由心靈的觀點來看，噶瑪巴代表一切諸佛事業的具體表現（注：「噶瑪」一詞中譯「羯磨」，為業或事業之意，而「巴」在藏文中則屬一種尊稱）。

傳承的觀念

傳承的觀念對於了解法王噶瑪巴的歷史至為重要。佛陀的法教在多種傳承中已經保存了二千五百多年，他教導弟子各種法門，有些甚至是截然不同的教法。有些弟子對於某一部份教法特別精通，因此由這些早期的修行者結集而形成了小乘的十八個宗派。後來中觀和唯識的大乘系統經由龍樹和無著二大師的教示而漸成熟。接著由第五世紀起出現了金剛乘，或又稱為真言乘的佛法。因此當佛法傳到西藏時，藏密的傳承即是在此已具規模的基礎上發揚光大的。

一個「傳承」，或著說「佛法的傳統」本身具有一些可見的特質，它包括一個修行上的主要見地，譬如，噶舉傳承的「大手印」。此見地本身有屬於它自己的特殊修行法門和所象徵的本尊等。進而言之，這些特殊的法教是由諸多大師所保持並且傳授下來的，而他們本身即是代表此教法之真實本質的具體展現。西藏佛教中，各大傳承均具有較為複雜的組織系統，包括許多寺院、女尼寺院、佛學院、閉關中心等。而學僧則必須接受一系列有系統的訓練，包括經典佛理、實修、修法儀式、藝術和星相學等。

在一個傳承中，除了師徒之間的傳授系統外，其他還有「祖古」，也就是「轉世上師」的系統。轉世的上師是指已超越我執之網的大修行或大成就者，為了實踐利眾的誓願而生生世世不斷重返世間。第二世大寶法王噶瑪巴希是西藏第一位被認證的祖古。雖然在印度亦曾認出轉世的上師，然而西藏具有偉大的文化和社會傳統的影響，能認出祖古並給予訓練，而當時這種方式在印度是無法做到的。在西藏的傳承中，轉世的上師是傳承之寶，通常他們是屬於較高層次的教師、瑜珈士或學者。

佛教在西藏一千年的歷史中，孕育了四個主要宗派，它們是寧瑪、薩迦、噶舉和格魯。其間另有許多小的傳承和宗派產生，但大部份都已逐漸消失，沒有發展成獨立的派別。

本文摘自《大寶法王噶瑪巴的歷史》，聽列仁波切著

噶瑪噶舉傳承的根源

2008-09-08T03:50:00.000-07:00

噶瑪噶舉傳承的根源

我們應該都是「修行者」，而作為修行人，我們就必須了解自己對所領受的法教負有責任——努力成覺的責任。

我們不該只是喜聞佛法，更要了知自己有責任去實現所修的覺悟之種。能夠培養和實現覺種的修行方法雖然很多，但最有效益的應是上師相應法。這是因為修此法時，我們必須在本質上視上師為一切覺者的具體表現；上師是師，也是法及護法，同時還是勇父、空行和本尊。上師為一切之本。我們將上師本人看做是金剛持的化身，有了這種虔敬之心，覺種的開展就很有可能了。

為何修此上師法比佛菩薩的法更為重要、更為有效益呢？道理很簡單，那是因為我們處於輪迴，具有人身，形相非常平凡，智能亦是如此。因此，由於自心有惑，我們想要與在上的佛、菩薩及其他覺者直接溝通就很難了。上師則不然，他也像我們一般現凡夫相，故與他溝通較為容易。而且，依止上師能使我們在修道方面的進展加快很多。這並非說覺者及菩薩沒有力量，事實上他們的力量與加持永遠無所不在，只是由於我們自己的痴與障，令我們的心無法與他們直接溝通罷了。

目前，身為凡夫的我們，心中有二相對，乃為生起自他相異之執著的「因」。這也使得我們與諸大士的直接溝通，縱非全無可能，至少也是十分困難。因此，我們需要一位可信賴者，向他吐露我們實際的感受。例如，世界人口有數十億，但我們並不把自己的困難或感受告訴每一個人，或向全世界宣布，而只是讓幾位我們引以為知己或認為可信賴的人知道。這並不是因為其他的人都不可信賴，而是因為我們覺得與親密的人同甘共苦比較安心。同樣的，雖然諸佛與菩薩無不對眾生的福祉同感關切，但對身為凡夫的我們來說，若能向一位也現人身的喇嘛或上師傾訴我們的困難，或直接與之討論，那就容易多了。

如是了解上師的重要性之後，我們還要知道噶瑪噶舉傳承的根源就是噶瑪巴。從第一世噶瑪巴杜松虔巴開始，直到第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑，每一位轉世的噶瑪巴都是對一切眾生慈悲的表現。因此，噶瑪巴是此傳承的根源，甚至也是加持的根源。在所有上師之中，一心專念噶瑪巴，極為重要，同時也能因而很容易就得到智慧和加持。據說，那些曾與噶瑪巴本人相遇者，每一想到噶瑪巴，就會令其觀修變得十分容易，感受也會隨之而起變化。由於曾親遇噶瑪巴本人，所以行者與噶瑪巴之間便能建立起一種深緣——對噶瑪巴生起強烈的虔敬與信賴之感，以致很快就能得到噶瑪巴的加持。

從事上師相應的修法時，不管所謂的上師是指我們現在所談的噶瑪巴，還是個人所依止的其他上師，其效益及加持力實依我們的發心而定。許多教法都說，一切全依我們的心而定。是故，如果我們不僅只以信賴和虔敬之心來看待自己的上師，而更將上師視為完全開悟的覺者，那麼我們所獲得的加持及智慧就會因此而大到成覺的層次。但如果我們對上師的心，只是覺得他是一位不凡之人，但並不完全相信他已成覺的話，那麼我們從上師處所能得到的智慧與加持，依我們自己的水準來看雖已殊勝無疑，但跟成覺一比，就算不得什麼了。倘若我們把上師僅看做平常的伙伴，覺得與其相處十分愉快，與其交談可說真話，那麼我們所能得到的智慧與加持就很平凡了。

這樣一位非凡的人物怎麼會來到我們的世間呢?當我們談到成覺的三個層次或法、報、化三身時，法身是指完全的證悟。從法身而生報身，以及能在報身層次達到溝通的成就者。在化身層次的是覺者的化身，一般眾生能與之直接溝通。要能示現如是化身，須經無量劫的修行及積聚資糧。如果我們對此化身完全信賴，而此信賴又是基於三信清明之信、仰慕之信、信任之信——的話，那麼我們即能感受到此示現化身者的整體。

研讀此類偉人的傳記極有益處。但在研讀時，我們不該僅將它視為一種個人的娛樂而已，而應依禪坐之七要點，端坐讀之。閱讀的速度，要能使我們了解每一個字的意義才行。依是而做，一本傳記才可對我們產生極大的啟發與效果。

噶瑪巴是西藏雪鄉諸大學者及行者中之至尊，由於噶瑪巴的殊勝功德，眾生只要聽到他的名，看到他或想到他，即能獲得解脫。對那些有因緣遇見噶瑪巴的人而言，見這一面，就能為他們淨除前七世的障礙。

（以上節錄於巴都祖古在一九九O年十月於紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心的開示/繆樹廉中譯。）

噶瑪巴的勝觀

2008-09-07T06:29:00.000-07:00

噶瑪巴的勝觀

歷代噶瑪巴的傳記和西藏式的生活方式關係甚深，也就是說人與神佛之間的關係特別密切。他們生活的主旨在於和心靈世界的交互影響，而此交互影響的中心時刻即是這些成就者所謂的「勝觀」。

根據藏密佛法中噶瑪巴所屬傳承的教義而言，可分為兩個層面來說。第一，要使一個人能產生此等心靈體悟所做的基礎工作。第二，經由漸進的禪修功夫將一個人的直觀力真正顯發出來。這項漸進的訓練包括三個次第，用佛教的術語來說就是小乘、大乘和金剛乘(又稱密乘)。為了能正確的了解噶瑪巴的勝觀，將此基礎工作和三乘的修行簡述如下。
　　
噶瑪巴的心靈觀照和日常生活中的世俗理諦是合一無分的。事實上，這正顯示它隱於我們一切在日常經驗中的實相，這一點十分重要。因為這與佛的基本教理「除了體驗當下一切的顯現外，別無其他稱之為真實的東西」相契合。縱然討論到本尊和佛土時，它也只不過在描述一種真實而無造作的精微而已，這些體驗則在我們身邊隨手可拈。但同時大部份密乘的教法也均屬「自密」，意指傳承外的人可以認為這種「自密」是一種技術上的問題，譬如，對其傳統的語辭或字彙不了解所致，但事實上它卻完全不是這麼一回事。噶瑪巴的教法提供了行者一條直悟真理實相的捷徑，了知一切事物的本來之貌。
　　
不過，此真理並非存在於某個層面中的一個抽象實相，它正是我們在當下不斷以一種經驗的形式將自己呈現出來之真實的一面。或許有人會問可能嗎？這樣自然，這樣平常的東西會是什麼祕密嗎？答案很簡單，依據佛法的觀點，實相不是藉用人的思考能明白的，它只有我們心中清明、開放，不被其他事物占有時才能見到。那麼哪裏才能找到這樣的心呢？事實上，我們的心中早已習慣塞滿許多計劃、念頭和目標等，而受到得失、喜懼等的驅使，使得心永無安寧之日。這種永無停止的活動使得我們的直觀力無法顯發而出，而直觀力卻是通往一切本來面目的大道。噶瑪巴的傳承之所以存在的原因，乃在於它要教導我們一個超越我執的途徑。當我執消除，觀力開啟時，一切現象的本來面目便能毫無染污的顯現在我們的面前。否則，現象諸法的本貌永遠是祕密的。

啟發觀力的第一步，就是出離。出離乃建立在一種認知人習於逃避現實，而趨向追求舒適、安全可靠的一種心態的真相。當我們對於「自我」不斷尋伺圖謀等的活動認識得越清楚時，也就越會對這些活動產生一種厭離的心理，並且希望捨離它。出離是行者除去自欺的第一步。我們常聽到佛教的教理如是說，只認清問題並無法達到目的，我們還必須修行。也就是說我們必須藉由修行才能辦到。這樣的訓練可增長我們的觀力，而這些修行的方法在三乘佛法的教義中均有詳細的說明。這項修行構成了噶瑪巴生命旅程的中心以及教導他人的內涵。

覺觀的第一個層次是「毘缽舍那--觀」，「清楚觀見」之意，它可藉由乘法的修行開展而出。小乘的修法是禪坐，將心輕輕的專注於呼吸之上，並對周遭的一切保持清醒。經過這種簡單的修習法門，我們由無始以來即不曾間斷的念頭和思想活動便會逐漸減緩。然後再經過相當時間的修行後，念頭便會跟著止斷，而在無念中生起清明的覺觀，這就是「毘缽舍那」，它永不受偏見和希望的染污。

在「毘缽舍那」中會呈現出什麼樣的境界呢？答案是一種當下的境界，然而它也會呈現出其極為微細、多重複雜且具無盡依存的一面。例如，聲、色、感覺、思想等多種事物的原貌，以及自己與他人盼懼的影響。佛教認為這種體驗超越了自我，因為它所揭示的是現象諸法的實相，而非個人所想像的一種世界。在這種體驗中，我們會猛然發覺以往我們自己心中所認為的事物都非真實的，它們只是隱藏在我們心中的一些錯誤而且是不可靠的想法和概念而已。這種感受可說是一種初嘗開悟滋味的第一步，因為我們所見到的一切均已完全離於自我。第一世大寶法王杜松虔巴、第三世大寶法王讓炯多傑或其他歷代噶瑪巴的小乘階段訓練，指的便是這種噶瑪巴之勝觀的初步啟發。

小乘法的基礎穩固以後，也就是藉由觀修而能掌控我執之後，第二個階段的訓練，也就是大乘法的修習便開始了。在觀修中，我們可以看到一切現象界的細部及其相互依存的複雜性，因而產生無住空性的正觀。雖然小乘法的觀修非常清明且銳利，但仍有其極限。因為在小乘中，觀修的目的僅在於求得自我解脫。此外它隱含有「獲得某種具體的東西」的意義存在，並給予行者一個可以依靠的休息所--微細的念頭。換句話說，小乘仍帶有一個微細的自我。它將凡夫粗重的自我換之以心靈形式的自我，並帶著它進入自己的希望和恐懼之中--希望能得到更多觀修的體悟，而懼怕再落入輪迴的無明之中。

大乘的修行則是要設法除去小乘這種微細的心靈依賴。至於要如何達到這個目標呢？答案則是更一步的出離，也就是我們要把觀修的目的，如解脫輪迴，獲某種體悟以及找到一個依靠處等的想法完全拋棄。同樣的，它不能僅依知性上的了解就能達到，我們還必須經由禪修的訓練，始能漸次達成。

大乘的修法稱為「婁炯Lojong」，也就是指修心或心的訓練而言，它又包含相對與絕對兩個層面。絕對的修法包括持續的禪修，而經由此修行，行者會逐漸熟悉無我和無緣的層面，此稱為絕對菩提心。菩提心意指證覺的心。此時行者對於舞動和活躍的心緒不再像之前那樣感到畏懼，因為他逐漸能體會到充滿一切體驗中無所依緣的特質--不論是輪迴或涅槃。這可助我們消除對輪涅的二元之見，並生起無住的體驗，也就是一種無所依緣的狀態。和絕對修行不可分的是一種相對的修行，也稱為相對菩提心。在此行者藉由動禪和其他人一起工作。相對修行依於絕對修行中所生起的觀力和信心，以利益眾生為目標，加以實踐上的行動。

這項修行包括不斷拋棄自我的領域，同時儘可能的幫助他人。也就是我們不但不應該責怪別人，反需更要將過失由自己承擔；不但不迴避眾生的困苦，反更要代眾生受苦；不但不求自己的利益一切眾生，尤其要令一切眾生脫離輪迴大苦。經過此等刻苦的修行後，我們將體會到通常此種自我為中心的求生本能，可以被一種更為廣大具義的事所超越，而將個人的心靈依賴全部拋棄，一切僅為解脫眾生而努力。如此行者可以在日常生活的行動中達到如同在坐禪中所達到的無住境界，完全無所依憑。噶瑪巴的大乘修行指的就是這種訓練。

在屬於噶瑪巴的傳承中，小乘和大乘法是修行金剛乘的前行基礎。大、小乘均強調出離，此外，大乘更發現無住和無所住緣。然而由佛教中最高教義的金剛乘觀點來看，我們發現其本身亦為一種微細的執著。在一種極細的形式下，心中仍有一種分別、選擇和曲解的情況發生。因此任何體悟必須以「無住」而評斷之，若缺乏無住的特質，則依大乘觀點來說，此仍為心靈上的缺失，我們必須以空性的正觀修正它。因為在金剛乘看來，此與小乘雷同，將導致產生二元之見，只是它是在一個更為微細的層面而已。偉大的金剛乘詩人薩惹哈對於上面的論點曾有如下的譬喻：「只修習空性而無法享用淨化後之六識的人，正有如一隻鳥由船上飛起，在空中環繞一陣後，又落回船上一樣。」

學習金剛乘必須更進一步出離，需要認識大乘對空性的微細執著，並願意捨離對精神與物質的二元分別，甚至對「無住」這個概念也要澈底消除。如果這些都能全部做到的話，那麼所剩的又是什麼呢？就是了悟本身了--一種毫無主觀、概念、希求、評斷和分別等的了悟。了悟本身赤裸裸的自然顯出其特在的意象和紋理。在金剛乘的傳承中，如實了悟的境界具有如下幾項特性，即當下性、空性、光明性和燦爛性。當下性來自小乘的修行。在看到了了悟本身和自己思想上的差別後，行者可將心住於當下，不再活於過去的記憶和未來的希求中。空性則來自大乘的訓練，在此行者學習如何不再去追求一個堅實的依緣處。光明性和燦爛性則來自金剛乘的修習。世界之所以光明是因為當行者對事物不再起妄時，世界就顯得十分生動活潑，而其之所以燦爛則因為世界是神聖的，同時充滿著莊嚴和力量。

和小乘及大乘相同，欲了悟金剛乘者，亦必須經過踏實和刻苦的修行。金剛乘在修行上也有絕對(無相)和相對(有相)兩個層面。無相修行包括了持續修定的「無相禪修」，以求更徹底的了悟空性。而有相的修行則包含兩類，一是坐禪(坐中修)，另一則是動禪(動中修)。以上兩類均與金剛乘的本尊有關，現在略釋如下:

在金剛乘中藉由修大乘法所啟發的無緣智慧被賦予一個可觀想的形象，令行者能直接與此智慧產生因緣，而超越自我的束縛。此即將自己觀想成為本尊，其次再將外在的世界觀想成為本尊的淨土以示其莊嚴性。接著再觀自化的本尊與外在現象的本尊的淨土乃合一不二，也就是自己的內在世界與外在觀象是無分別的，它們僅是指同一實相的兩種顯現而已。

金剛乘的有相修行方面，不論是坐禪或動禪，自己和外境皆被觀成本尊和本尊的淨土。由於本尊均具有相與無相兩個層面，因此其修行也結合了有相與無相的兩種修行方式。金剛乘道在於開展絕對的了悟，也即是對本尊的如實之性有更堅定的信心和虔誠，在有相與無相上完全沒有染污而究竟圓滿。

在此，我們應該了解「勝觀」是什麼。其實它就是一種我們心中最深處的無緣智慧，以及現界之神聖性的顯現。見到本尊乃表示我們見到了存在的基本層面。當我們的自心起惑迷時，本尊給予我們更深的智慧；當我們的心對世界起惑迷時，本尊示予我們一切萬物之純一與莊嚴的本貌。每一位噶瑪巴和金剛乘的本尊之所以有這樣深的關係，乃因噶瑪巴表現了人類的根本莊嚴和世界的善美。我們可以看到噶瑪巴如何指導其弟子證悟佛法的教理，也看到他們如何消除社會上的政治動亂和痛苦，使其回復於和諧和相互尊敬的快樂中。由於歷代噶瑪巴見到眾生和世界的美善，因此他們懷抱理想，要在社會和政治上實踐。本尊乃是一種無緣、無我之智，以及一切現象爾如是的展現，而由於噶瑪巴與本尊之間的關係，所以得他們擁有實現這些理想的資源。

因此，噶瑪巴的勝觀就是能見到一切現象諸法當下之實相的深奧觀力，此觀力建立在小乘、大乘和金剛的修行之上。而無我智之如是性，以及現象諸法之神聖性則給予噶瑪巴的勝觀無盡的力量和意義。歷代噶瑪巴的任務是要將世界的本貌開啟出來，也即是教導眾生其美善之本質，以及尊敬一切事物之本然的神聖性。而使噶瑪巴成為如稀有難得之人的原因就是來自此勝觀，以及欲證得此勝觀的種種修行。

噶瑪噶舉〔岡倉噶舉〕持有寶冠者—（現今持有者）

2008-09-06T20:44:00.000-07:00

黑寶冠持有者：

第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑，駐錫印度。

紅寶冠持有者：

第十四世夏瑪仁波切，駐錫印度。

第十二世大司徒仁波切，駐錫印度。

桔寶冠持有者：

第十二世嘉察仁波切，駐錫印度。

綠寶冠持有者：

第六世吉仲仁波切，駐錫西藏昌都縣卓智寺。

蓮花見解脫寶冠持有者：

第七世噶瑪恰美仁波切，駐錫尼泊爾。